《称赞净土佛摄受经》：佛教净土思想的瑰宝与修行指南
《称赞净土佛摄受经》纸本 长卷 水墨 26.5x45.8 厘米，台北国立图书馆藏。
《称赞净土佛摄受经》是佛教经典之一，由唐朝时期的玄奘大师翻译而成，它的梵文原本名为“Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra”，直译为“称赞清净土佛摄受经”。这部经典主要讲述了信仰佛教的人如何通过念佛的方法，得到佛的加持和摄受，往生极乐净土。
该经书最初在印度流传，后随佛教传播至中国和其他亚洲国家。在唐代贞观年间，由玄奘大师翻译成中文，成为汉传佛教的重要经典之一。
经文内容主要分为三个部分：教理部分、念佛的实践指南和实践范例。教理部分阐述了极乐净土的教义和信仰者的修行方法；念佛的实践指南详细介绍了如何通过念佛来达到净土的目的；实践范例则列举了一些念佛修行者所取得的成就和感应事迹。
经文采用优美的梵文写成，经玄奘大师翻译后，中文版本同样文采斐然，富有韵律感和音乐性，读来朗朗上口。
经文深入浅出地阐述了佛教的净土思想和修行方法，具有深刻的哲理性和启发性，引导信众追求内心的清净和解脱。
作为一部佛教经典，《称赞净土佛摄受经》充满了浓厚的宗教色彩，通过描绘极乐世界的种种美好景象，激发信众对净土的向往和信心。
该经书对汉传佛教有着深远的影响，成为净土宗、禅宗等佛教宗派的重要经典之一，对佛教文化的传承和发展起到了重要作用。
经文所提倡的念佛修行方法为广大信众提供了一条修行之路，帮助信仰者净化心灵、提升境界，达到生命的超越和解脱。
该经书也是学术研究的重要对象，对于研究佛教历史、文化、哲学等方面具有重要价值。
经文中有许多生动的描绘和深刻的论述，如“极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯七重行列宝多罗树。及有七重妙宝罗网，周匝围绕四宝庄严。金宝银宝。吠琉璃宝。颇胝迦宝。妙饰间绮。”这些文字生动地展现了极乐世界的美丽景象。
通过这些描绘，我们可以感受到作者对极乐世界的美好向往和赞美之情。同时，经文也通过具体的修行方法指导信众如何达到这一理想境界，具有很强的实践性和指导性。
《称赞净土佛摄受经》是一部具有深刻哲理、优美文学和重要历史价值的佛教经典。它不仅为信众提供了追求内心清净和解脱的修行方法，也为学术研究提供了宝贵的资料。通过阅读和修行这部经典，我们可以更好地理解佛教的净土思想和文化内涵。
《阿弥陀经略解》他方世界佛也说净土（一）
八、引他方世界佛言劝信（流通分）
“舍利弗，如我今者，……一切诸佛所护念经”
这段主要是叙述释迦牟尼引用他方世界诸佛所赞叹极乐国土的言说，来证明极乐世界的殊胜庄严，以下主要引用了东方、南方、西方、北方、上方、下方等六方世界诸佛皆称赞极乐世界为不思议。这部分可以从以下几方面理解：一是释迦牟尼佛自己赞叹阿弥陀佛不可思议功德；二是举东、南、西、北、上、下六方世界诸佛赞叹阿弥陀佛不思议功德；三是解释一切诸佛所护念经的意义。
第一，我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛自己首先自己赞叹极乐世界阿弥陀佛的种种不可思议功德。“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，赞是赞扬，叹是叹美，释迦牟尼所以赞叹阿弥陀佛者，是因为阿弥陀佛有像以上所说的种种大功德、大利益，为了能够使更多的众生往生极乐世界，所以佛说如何求生净土的方法，并且这种念佛就能往生净土的方法不非常的不可思议。言“不可思议”者，就是说不是可以用我们众生的心识的思惟所能够想像得到的，也不是用我们世间的语言所能够形容讲术请楚的。即是说众生念佛的功德所得的利益，比我们做任何事所得的功德都大多少倍，因为做其他事是用有心来做的，而念佛是以无分别心的清净心来念。
对维摩经中净土思想的辨析
#现在佛教和释迦牟尼说的是一样吗# #佛教为何宗派林立，学说纷呈#
《维摩诘所说经》是大乘佛教经典，这是大乘经中又一部有重大影响的佛典，在中国佛教史上此经一译再译，先后有七种译本，其中以姚秦弘始八年(406年)鸠摩罗什在长安大寺“与义学沙门千二百人”译出的《维摩诘所说经》最著名。此经译出之后，备受中国佛教学界的重视，疏注此经的著作层出不穷，不下三四十种，其作者中的许多人都是影响一代的名僧。维摩经是继《般若》、《宝积》、《华严》诸经之后出现的一种大乘经，属于早期大乘佛教的经典之一，因为早在公元三世纪时问世的《大智度论》中，龙树就曾引用过此经。
该经自译出后即广为流传，魏晋时代，由于《维摩诘经》的传播，经中的中心人物维摩诘居士已是家喻户晓，东晋著名画家顾恺之就为京师瓦官寺作维摩诘故事画。本经的中心人物维摩诘意为净名、无垢尘，意思是以洁净、没有染污而著称的人。本为毗耶离国的大乘居士，是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”（图1）。
图1
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦牟尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要弘扬大乘佛法的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
他称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他。他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经。维摩诘认为：解脱不一定出家，只要在主观上修养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。此经弘扬大乘佛教应世入俗的观点，主张不离世间生活，发现佛法所在，提倡 “入不二法门”，主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门，可得无生法忍，远离一切烦恼妄想，进入涅槃境界。
而《维摩经》对隋唐时代中国佛教宗派的创立亦产生过直接的影响，即如已故著名佛学家周叔迦在其著作《方等五经研究法》中所说：“维摩经为三论宗之根本；智者大师据此立四教、三观、四悉檀义，是故亦为天台之根本经”。就是对禅宗而言，《维摩经》的影响也是不可磨灭的。在整部《坛经》中，六祖慧能大师有数的几次引经据典，除《金刚经》外，就是《维摩经》。由此，我们不难知道，《维摩经》在大乘佛教的发展史上是一部具有重要影响的经典。
然而笔者在研习诵读此经之时，还发现进而领悟到了经中所反映出深邃的净土思想内涵。其实在该经的第一章“佛国品”里，讲佛在“毗耶离庵罗树园”为众说法，时毗耶离城长老宝积以偈颂佛功德，“愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行”，佛回答了宝积什么是清净佛土的提问，指出“当净其心，随其心净则佛土净”这在开始已点明了主题。在本经的主要章节第五“文殊师利问疾品”中，佛遣文殊师利诣维摩诘处问疾，由是八千菩萨、五百声闻等跟随前往。
图2
维摩诘说：“从痴有爱，则我病生，以一切众生病故；以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何，菩萨为众生故”，表达了大乘菩萨为众生故，“饶益一切众生”的思想，进而广说菩萨行。图2是唐末五代时期南昭地区的画师张胜温创作的《梵像卷》中“文殊问疾”的场景，而在敦煌壁画中的维摩诘经变也是主要的绘制题材。在第七“观众生品”中，维摩诘先讲菩萨观众生如“幻人”；再述菩萨慈悲喜舍之德；然后讲“无住为本”，指明佛法为“无所分别”，“非男非女”，“无在无不在”。更用“天女以神通力变舍利弗令如天女”，又使天女“白化身如舍利弗”来说明这一道理，从而破除对诸法及色相的执著，实在令人脑洞大开。
在第六“不思议品”中，维摩诘显大神通，从东方须弥相世界的须弥灯王佛那里借来“好上妙功德成就师子之座”，于自己的方丈之室中包容“三万两千师子座无所妨碍”，来彰显其不可思议的法门，使得舍利弗也不禁赞叹起来。维摩诘继续对舍利弗说：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减”，“从四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故”，又可使“十方国土所有日月星宿于一毛孔普使见之”等等神奇之事，并指出，若广说此不可思议解脱之力是“穷劫不尽”，这都是大菩萨才能做得到的。
在第十“香积佛品”中，以舍利弗心念“此诸菩萨当于何食”为因，维摩诘以神通力示大众一名众香的佛国。此佛国远隔娑婆世界“四十二恒河沙佛土”，佛名香积。又于众前化作一菩萨前往众香世界，香积如来以香饭施化菩萨，并随来“九百万菩萨”。维摩诘即化出九百万师子座，使“诸菩萨皆坐”。而后诸菩萨述香积如来“但以众香令诸天人得入律行”，并问维摩诘释迦佛以何说法，这就引出维摩诘所说的十事善法、四摄和“菩萨成就八法”。
在整部经里最重要的章节第十二“见阿閦佛品”中，佛告诉舍利弗“有国名妙喜，佛号无动(即阿閦毗)”，维摩诘即从彼国来生。此妙喜世界“菩萨行净，弟子清白”。维摩诘说：我所以“生不净佛土，为化众生”，并以神力“接妙喜国......断取妙喜世界，置于此土。”，众人见后“皆愿生于妙喜佛土”。佛告诉大众，若要往生彼国，就要“受持、读诵、解说”此经，并“如法修行”。
按“维摩诘”亦译“毗摩罗诘”，简称“维摩”。他本是无动如来治下妙喜佛国的菩萨，并曾成佛，名“金粟如来”。为了化度众生，他以方便力来到释迦文佛的娑婆世界，化身为毗耶离城中的长者。而他原本所属的妙喜佛国世界和彼界的佛主不动如来，是以般若波罗蜜多修行在大乘经里著称的世界，在《大般若经》里面出现的次数非常之多。妙喜世界里面但凡是菩萨种性的人，都是不退转菩萨，皆得一种菩萨妙定——就雨三昧，入此三昧中可以为众生说般若波罗蜜多，因此诵读金刚经、心经等般若经典的信士与这个净土特别有缘。
了解了这些内容后，笔者突然生出了一种想法：这整部的《维摩诘所说经》里在大谈大乘般若殊胜解脱法门的同时，不也在讲净土的各种佛国世界吗，只不过中国佛教的净土思想发展得极为特别，经过上千年的历史发展，「净土」似乎专属于阿弥陀佛的极乐世界。在往生极乐净土法门中，也不像后世以念佛为主，经典中原来是以修诸行往生的 。这 当 然 是 佛 法 为 了 世 谛 流 布 ，因 适 应 中 国 的 时 、地 、人 而 采 取 的 方 便 。
被中国佛教徒所忽略的弥勒兜率净土、阿閦妙喜净土、药师琉璃净土都带有特别珍贵的特质，注重人间净土的实现，及智能、慈悲的大乘菩萨精神。在这些净土中，以弥勒净土出现最早，也最充满人间现实性。其次，弥 陀 净土与阿閦佛净土是初期大乘佛教净土思想的两大流派：阿閦净土是般若流，是重现实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想；弥陀净土是重理想的、他力的、信 愿 的 净 土 思 想 。药 师 净 土 出 现 最 晚 ，于 是 受 弥 陀 净 土 及 密 教 影 响 很大。
图3
图3就是不动如来妙喜世界的唐卡，不动如来面为青蓝色，象征法性不变。他持金刚杵与铃，表示一切所作皆为利他。佛身坐在东方八大象王座上，结触地印、能转想蕴，能除嗔毒，可转第八识为大圆镜智。阿閦佛于因地时受了大日如来的启发，乃发起「对众生不瞋恚」的誓愿，后来成就佛果。而图4则是公元11-12世纪印度波罗王朝铸造的铜鎏金阿閦毗佛像，不动佛全跏趺坐于双层莲花宝座之上；脸庞具典型的印度人特征；身着贴体僧衣，僧袍的衣角搭于左肩之上；两腿之间的衣摆褶皱成扇形，金刚杵横置莲座前方；束腰仰覆双层莲式台座，上层莲瓣圆润饱满，为典型的11世纪波罗风格，底层莲瓣叶形大而扁平规整，时代特征明显。在西藏密教的经典里，阿閦毗佛属于金刚部，阿弥陀佛属于莲花部。从密教的五大体性中，东方阿閦佛代表水大，也象征大日如来的大圆镜智。
图4
阿閦毗佛对往生的条件是，第一要证空性，这就像弥陀经的重点是要你多做善事，多做饶益众生的事作为往生的资粮。而阿閦毗佛则要求你多修戒定慧，要证无生法忍，不能证无生法忍，也得证空性，不能证空性，你能有所解悟都行，这就是往生的资粮。因此笔者认为，六祖大师之所以强调在心上用功，在解脱上用功，可不是与净土离得多远，依不动如来的条件来看，六祖大师其实早就到了不动佛的净土了，他在这儿已经见道了嘛，往生的资粮是足够的。所以不一定你要念祂，只要你这边证了空性，阿閦佛国那边就为你准备好了莲座。
据《阿閦佛国经》言：阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大日如来，示而萌发「对众生不起嗔恚」的誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提(妙喜)世界七宝树下成佛，佛刹名为"善快"。由于他的愿力所感，这一佛刹中没有三恶道，大地平正柔软，一切群众都行善事，环境极其殊胜。又依《大宝积经》所载，往生妙喜世界的因缘多种，但是最根本的因缘则是「应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国」。因阿閦佛的妙喜世界转生，故能使人们生活快乐，身体清净，内心安静祥和。嗔恚是贪、嗔、痴三毒之一，能出一切不安稳性恶行。阿閦佛对一切众生恒起慈悲心，永不为瞋恚所动，所以称为「不动佛」或「无动佛」。
据传到了南北朝时期，士子人手一本《维摩诘经》。在《维摩诘经》中，明确指出了十方三世诸佛如何证道，如何得到解脱，如何证得菩提之路。并告诉我们，真正的佛法就在我们这个世间求解脱。如果求他方世界依赖别人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因为外力仅是方便法门，非究竟法门，究竟法门必须要自度自了，因而《维摩诘经》可谓是在家居士奉为圭臬的修行宝典。他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人，运用权巧方便，教导娑婆众生，当下照见心灵净土，身心保持一致，内心自在，外身安定；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，点化修佛之人。
在经中维摩诘曾告诉诸菩萨和佛弟子：有一些特别厉害的大菩萨，他们其实已经是佛了，只不过示现的菩萨相，他们有着不可思议的大神通，在时间空间还有其他元素方面都有着不可思议的大神通，例如把须弥山放进芥子里，山不会变小，芥子也不会变大，而居住在须弥山上的诸天人竟然不会有一点感觉到自己被装进了芥子里，就如什么也没发生一般；例如把三千大千世界放在手上扔来扔去，三千大千世界的居民也不会觉察出来；例如演七日为一劫还有促一劫为七日等等，这都是住不可思议境界菩萨的神通，而很显然，维摩诘是这种菩萨，文殊师利也是。真正大神级的文明，无论是创建还是灭除哪个世界，只需一个意念就足够了。
行文至此，笔者忽然有一种感觉：这样的菩萨摩诃萨乃至世外的净土佛国，如果用现代的观念来理解，祂们应不应该是来自外星世界，那些世界的佛菩萨是不是代表了高维度文明的智慧灵体？有些灵体出于大慈悲心而来我们这个愚昧黑暗、意识丑恶的五浊恶世星球，帮助我们这些肮脏低劣的灵魂向上提升文明层次，从而能够转世往生到宇宙中的高级文明世界，而维摩诘会不会就是一个这样的外星文明使者？在维摩经第十一“菩萨行品”中，维摩诘以神通力持诸菩萨及大众至释迦佛所，佛应阿难所问，广说佛事；应众香世界诸菩萨所问，说“有尽无尽解脱法门”，也就是“不尽有为，不住无为”的菩萨行。
菩萨为了教化众生而“不舍世间”，“入生死而无所畏”。从佛法的角度而言这是两个佛国净土思想的融合；可从宇宙星球的角度来理解，这何尝又不是两种不同维度文明的一次重大交流碰撞！看看祂们之间的问答吧：尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。’
佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。...... ’尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。这不是非常殊胜的佛法文明的对话交融吗？而不动佛的妙喜净土世界应该更加美好喜乐吧。愿我们每一个修持、崇奉佛法的人都能去到自己的灵魂归宿！
呐默本师释迦牟尼佛
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