什么叫做博大精深
我们的教授被问及中华文化如何博大精深法时常回答说：“既然博大精深，岂能几句话给你讲清楚？没法讲。”
我觉得未免尴尬。仔细想想，几乎无人不讲其博大精深，却又说不太清楚博大精深于何处。我们还是分析分析这个博大精深吧。
一是博，意即渊博、丰盛、多样、富饶。我们是个古国、大国，郁郁乎文哉，上下五千年，纵横几万里，人口十几亿，文字甲骨篆隶、正楷行草，文献河图洛书，说话官话加六大南方方言体系。毛的说法则是历史悠久、人口众多、地大物博，以及在文学上有半部《红楼梦》。
更重要的“博”是中国人的选择空间，一面是君要臣死臣不能不死，肝脑涂地，报效朝廷，一面是“良禽择木而栖，良臣择主而事”。一面是温良恭俭让，绝不犯上作乱，一面是“侯王将相，宁有种乎”“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。一面是循规蹈矩、谦虚谨慎，一面是“量小非君子，无毒不丈夫”。一面是“天不变道亦不变”“以不变应万变”，一面是“与时俱化”，不拘一格，“不为良相，便为良医”。一面是“邦有道”则知则仕，一面是“邦无道”则愚则卷而怀之。一面是“杀身成仁、舍生取义”“知其不可而为之”，一面是“无可无不可”“随机应变”信如神……
二是大。中华传统文化十分喜欢大，格局胸怀、时空体量、包容汲取、伸延发展，无不求大。诸子百家的演绎功力远胜经验归纳。庄子的鲲鹏，一飞冲天，九万里掀动扶摇羊角。老子的道，一曰大，二曰远，三曰逝，四曰返。孔子的道，朝闻可以夕死。孟子称孔子为“集大成者”，后世则封孔子为“大成至圣先师”。孟子还鼓吹大丈夫：“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。”还有什么“论万世”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，到处是高谈阔论、豪言壮语。直到今天，我们提倡的是大格局、大思路、大气磅礴、识大体、顾全大局。叫作小道理服从大道理，大河没水小河干。叫作海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
当然中华民族也积累了丰富的经验，知道某种情况下一味求大，有可能演变而成为空洞、夸张、失实等负面现象的渊薮。“大而化之”，这是最轻微温柔的质疑了。“好大喜功”，是历史人物的经验教训。“大而无当”，就是说失去了针对性与实际意义的大，全不中用。假大空、吹牛皮、放大炮，这是一种揭示，也是一种厌弃和痛苦。
三是精。中华传统文化有两方面的“精”，引人入胜。一个是做人处世上的精明精当。包括“己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我师”“夫唯不争，故莫能与之争”“知雄守雌、知白守黑、知荣守辱”；“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”“过犹不及”“恰如其分”“留有余地”“莫为已甚”；还有民间的“先小人后君子”“亲兄弟，明算账”“退一步海阔天空”“但行好事、莫问前程”“吃一堑、长一智”，等等。
另一方面的“精”主要表现在文学、书画（主要是书法）、戏曲、烹调、园林、工艺上。
比如中华书法，心平气和、龙飞凤舞、精神气质、风格人性、情怀志向、匠心功底、学养定力、雅俗深浅，万物皆备于我。它是无声的交响，无人的起舞，直到人间各种吉凶祸福、顺逆通蹇、血压免疫、微恙绝症……尽在其中。
比如宜兴陶壶、景泰蓝工艺、鼻内画，还有《核舟记》里描写的以“径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石……”更不要说大量生产且成为产业的湘绣、苏绣、杭绣等等了。
按中国人的思路，太精了也会玩物丧志、因小失大、畸形发展、巧言令色、怪力乱神、埋头抠哧、失落方向。好极了，中华文化有一正就有一邪，有一邪就有一扶正袪邪的法门。
四是深。中华文化在理政方面强调谋略，强调藏而不露。强调“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。中国家喜欢搞什么“喜怒不形于色”，不露声色、变化莫测。中华文化的深刻处常常在于它的辩证思维，特别是《周易》与老庄的辩证思维：一阴一阳谓之道，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾；无为而无不为；殊途同归、百虑一致；柔弱胜刚强；艰难困苦、玉汝于成；哀兵必胜；无用之用，是为大用……
一切事物与秉性都会有正反两面。博，大发了抓不着中心，开杂货店、古玩铺、废品站。太大了与凡人俗人接不上地气，联系不上实际，无的放矢，不着边际。太精了成为智巧奢靡。太深了摸不着脉络痕迹，更无法普及群众，于人世少有裨益。
说到这里不妨再想一想，为什么大家都爱说博大精深，讲起博大精深来却有老虎吃天无从下口的为难。博大精深，毕竟是欣赏、赞颂、膜拜的仰视语言。
而文化的中心是人，是生活，是现实的求福与免祸，是世道与人心，是品质与能力，更是实用与功效。一种文化博不博、大不大，并不如它是否能提供更好的生活质量、更好的发展前景、更和谐的人际关系及人与社会的关系重要。文化的意义不在于自身的观感，而在于它以为中心的有效性、生命力、凝聚力，包括此种文化实现创新性发展与创造性转化的品质与能力。
我们爱自己的文化传统。我们愿意讲中华文化的博大精深。我们还可以讨论研究它的博大精深法。与博大精深相比，有没有别的词可以更具体实在亲和地描述我们的传统文化，也不妨一试。例如，我就喜欢强调中华文化的此岸性与积极性、精英性，强调中华文化的生命力与调适能力，强调中华文化的经世致用、乐观柔韧、蜕变破茧、生生不已的特色。
中国文化着实博大精深
我故酌彼兕觥(篆书) 泥可剌·毕巧利提供
大象无形(篆刻) 泥可剌·毕巧利提供
春城飞花(草书) 泥可剌·毕巧利提供
泥可剌正在挥毫泼墨。 资料图片
铺开宣纸，研墨挥毫。灯光下，一位精神矍铄的意大利老人气定神闲，笔走龙蛇。在一处墨香扑鼻、中式布置的艺术工作室里，我见到了72岁的意大利斐墨书法学会泥可剌·毕巧利。
书法是一扇门，引领我走进中国文化
从好奇到兴趣，再把兴趣变成生命中不可分割的一部分，泥可剌·毕巧利与中国书法结下深厚的不解之缘。2000年，他在欧洲文艺复兴的发源地佛罗伦萨，创办了意大利第一所教授中国书法和篆刻的学校——斐墨。时至今日，斐墨已经成为知名书法学校，培养的学生遍布世界。在意大利、欧洲乃至全球更好地传播中国书法是他毕生的工作：“中国书法中蕴藏着深厚的中国文化和中国精神，值得人们好好了解。”
谈话间，泥可剌拿出一张写有12个“怪字”的帖子让我辨识，连蒙带猜，我勉强认出几个字。老人笑了：“这是十二生肖的甲骨文，看!多么具有艺术美感!对我这样在欧洲文化里成长起来的人来说，甲骨文是最具吸引力的文字之一。”
临帖习字，是老人每日的必修功课。多年的爱好、练习和创作，泥可剌与中国书法感情深厚，形影不离。他坦言，这既是缘分，也是必然。作为一名艺术史研究学者，泥可剌对许多国家的多种艺术门类均有所涉猎，眼界开阔，然而在艺术“百花丛”中，他钟爱的依旧是中国艺术。“中国是一个充满文化和符号的迷人国度”，泥可剌谈道：“中国的书法、绘画和篆刻，让人不由自主地想去挖掘艺术背后的故事。中国书法艺术所具有的巨大表现力，也对西方抽象艺术发展起到推动作用。”
一开始，最令泥可剌着迷的是常出现于书法作品中的印章篆刻。刚接触书法时，他对篆刻这门艺术并没有什么深入了解。当临摹过各家书法、见过各式各样的印章后，他更想去了解中国文化。“中国文化着实博大精深!书法就像是一扇门，走进去，门里的世界丰富多彩、包罗万象。”泥可剌说：“中国书法历经数千年继承流变，在各个朝代间贯穿中国文化脉络，蕴藏了深厚的历史底蕴。文字中不仅有古人的思想光芒，也有无声诉说的家国情怀。”
书法是一面镜子，映照出中国思想和中国精神
泥可剌与中国的故事很长，来中国的次数多到已经记不清，到过中国的许多地方。“上世纪90年代，我第一次到中国，去了北京。当时北京只有两条地铁线路，我不懂中文，拿着地图在公交车上给司机看，却没有人能告诉我应该怎么走。那时中国的方方面面都处在发展过程之中”，泥可剌谈道：“现在的北京，不得了!目睹中国的发展，有点像看科幻片，速度快到令人无法置信。我很难用语言准确描述现在的中国，无论在经济还是人文方面都有着巨大变化，这是个一直在变化、一直‘新’的国家。这样的发展速度在意大利很难看到，中国充满生命力，向世界展现出新的形象。”
泥可剌说：“中国提出的‘一带一路’是个伟大倡议，它不仅意味着经济建设，也对国家间文化交流大有裨益。‘一带一路’让世界接触到真正的中国文化，逐渐改变一些人对中国抱有的成见与偏见，能够更加客观地理解中国。”
如今，泥可剌每年都会受邀去中国参加书法讲座和论坛，与来自中国和其他国家的文人墨客共话书法艺术。他真诚地对我说：“中国创造和正在发生的‘奇迹’与中国人的智慧、勇气和决心密不可分。中国人的坚毅果敢，在书法中也能强烈感受到。中国书法艺术背后凝聚着中国精神——遒劲有力，意气风发，既有浑厚的强劲，又有清秀的灵气，还有着狂草般的魅力，我在书法中看到了中国。”
提起中国，提到书法，老人如同打开了话匣子，滔滔不绝：“去年在青岛，我惊喜地发现小学生们在课堂上篆刻、临摹商朝文字。”这让泥可剌甚为意外又满是惊喜，“孩子们从小就开始学习古老的中国文化，将传统文化不断传承下去。对于文化而言，温故而知新，‘少年强则国家强’。”
书法是一首歌，蕴含了思想、情感和文化
生活于明清之际的傅山是泥可剌最喜欢的一位书法家。傅山擅草书，笔下流露出的旷达不羁也是泥可剌孜孜以求的一种精神状态。他说：“书法很像音乐，不管你是什么年龄，都可以借此表达自己的心灵。书法既是一门艺术形式，也是一种表达形式，但在西方，却没有这样一门艺术。”
泥可剌认为，书法在中国文化发展中的地位非常重要。如今，联合国教科文组织已将其正式列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。书法，已经远远超越书写文字本身的意义，它已不仅是一种信息传递方式，更是一种将艺术表达与精神追求结合起来的艺术形式。通过这种艺术，思维与肢体相互作用，思想也随之进入一个崭新的世界。
自2000年成立以来，斐墨书法学校在意大利佛罗伦萨、米兰和博洛尼亚三地设立了书法课堂。泥可剌在坚持传统教学的基础上独辟蹊径，以当代艺术创新诠释传统书法，并将书法艺术带进小学、中学课堂，带进艺术学院，甚至成为街头的新化。目前，斐墨已经在意大利培养了300多名学生。
“如果你真正热爱一种艺术，便会愿意和他人交流经验，这也是我开办书法学校的初衷。”泥可剌认为，在中国，书法是每个人都可以接触到的艺术。与有着潜移默化学习环境的中国不同，在艺术史上并没有书法这个词汇的意大利，人们对书法艺术的兴趣大多来自循序渐进的培养，最终能够坚持下来的都成了实实在在的书法爱好者。
临别前，泥可剌送给我一瓶包装精美的自酿红酒，瓶身上的标签印着他自己设计的篆刻。至今，泥可剌仍保留着篆刻印章的爱好，夜深人静之时，便是他潜心沉浸在精雕细琢中的时刻。
“中国故事如同一幅书法，观者只有神情专注、不忘初心，才能理解个中奥义，读懂其真正的内涵。”老人说的这句话，令我难忘。
《 》( 2019年04月14日 07 版)
王蒙：中华文化的形容词“博大精深”，可以这样理解
10月9日，由著名作家、学者王蒙全新力作《中华玄机》由天地出版社正式出版，全书分“个性”“魂魄”“世道”“人心”“天下”五大部分共36篇文章，阐述中华传统文化的精神核心和巨大影响，揭示了中华传统文化博大精深的内涵与外延，展示绵延几千年、深刻影响中国人思想格局和行为习惯的“中华玄机”。
《中华玄机》作为王蒙《中国天机》的姊妹篇,内容上延续并继承了前作以史带论、夹叙夹议的写作风格，并在内容上从传统文化的角度给出了全新的解读。全书多角度解读中国传统文化的玄机奥妙，展现中国人的处世哲学与生活智慧。
书中讲述了这样一个故事，我们的教授在国外被问及：“常常听到中国学人讲述中华文化的博大精深，能给我们讲讲它如何博大精深法吗？”
我们的教授说：“既然博大精深，岂能几句话给你讲清楚？没法讲。”
王蒙觉得未免尴尬。仔细想想吧，几乎无人不讲其博大精深，却当真说不太清晰博大精深于何处。我们还是分析分析这个博大精深吧。
一是博，意即渊博、丰盛、多样、富饶。我们是个古国、大国，郁郁乎文哉，上下五千年，纵横几万里，民族五十六，人口十几亿，文字甲骨篆棣、正楷行草，文献河图洛书，说话官话加六大南方方言体系。我们有女娲盘古、混沌倏忽、三皇五帝、共工蚩尤、西周东周、春秋战国、元亨利贞、孔孟老庄、诸子百家、秦皇汉武、秦砖汉瓦、楚辞汉赋、魏晋名士、唐宗宋祖、李白杜甫、韩柳文章、苏辛柳永、昆仑峨嵋、长江黄河。毛的说法则是历史悠久、人口众多、地大物博，以及在文学上有半部《红楼梦》。还有燕窝鱼翅、七碟八碗、满汉全席、山珍海味、煎炒烹炸、舌尖中国。还有温补缓泻、丸散膏丹、针灸拔罐、太极少林、刀枪剑戟、五行八卦、青龙白虎、堪舆风水。还有江南胜境、塞北风光、大漠孤烟、东海激浪。还有诗书礼乐、琴棋书画、焚香沐浴、气功打坐。还有戏曲曲艺、忠孝节义、变脸毯子功、四大奇书、四大名旦、四大须生、四大名医、文房四宝、三山五岳、三教九流……一言难尽。
更重要的“博”是中国人的选择空间，一面是君要臣死臣不能不死，肝脑涂地，报效朝廷，一面是“良禽择木而栖，良臣择主而事”。一面是温良恭俭让，绝不犯上作乱，一面是“侯王将相，宁有种乎”“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。一面是循规蹈矩、谦虚谨慎，一面是“量小非君子，无毒不丈夫”。一面是“天不变道亦不变”“以不变应万变”，一面是“与时俱化”，不拘一格，“不为良相，便为良医”。一面是“邦有道”则知则仕，一面是“邦无道”则愚则卷而怀之。一面是“杀身成仁、舍生取义”“知其不可而为之”，一面是“无可无不可”“随机应变”信如神……
有没有不够“博”的地方呢？也有。例如“五四”以前各级学校的学科课程，大千世界的科目的划分与完备，不拘一格的人才的培养与使用，等等。
“世人皆知美之为美，斯恶矣”，正如老子此说，皆知博之为博，也会产生杂乱、无序、良莠不齐，会产生不少的杂家、段子手、博闻强记而并无见识的书蠹。
好在我们有强大的的选择与消化能力，古为今用，洋为中用，美美与共，天下大同。我们的好处更在于“学而时习之”“学然后知不足”“见贤思齐，见不贤而内自省”。既然中华文化博而不备，我们就要好学不倦，诲人不厌，不耻下问。我们要珍惜已有的博，补上短板，留学游学，海龟土鳖……共同携手迈向社会主义的现代化。
二是大。中华传统文化十分喜欢大，格局胸怀、时空体量、包容汲取、伸延发展，无不求大。曰道、曰天、曰朴、曰仁、曰义，中国士人视无所不包的大概念如终极神祇，认为找准了大概念，一通百通，一顺百顺。诸子百家的演绎功力远胜经验归纳。庄子的鲲鹏，一飞冲天，九万里掀动扶摇羊角。老子的道，一曰大，二曰远，三曰逝，四曰返。孔子的道，朝闻可以夕死。孟子称孔子为“集大成者”，后世则封孔子为“大成至圣先师”。孟子还鼓吹大丈夫：“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。”还有什么“论万世”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，到处是高谈阔论、豪言壮语。直到今天，我们提倡的是大格局、大思路、大气磅礴、识大体、顾全大局。叫作小道理服从大道理，大河没水小河干。叫作海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
当然中华民族也积累了丰富的经验，知道某种情况下一味求大，有可能演变而成为空洞、夸张、失实等负面现象的渊薮。“大而化之”，这是最轻微温柔的质疑了。“好大喜功”，是历史人物的经验教训。“大而无当”，就是说失去了针对性与实际意义的大，全不中用。假大空、吹牛皮、放大炮，这是一种揭示，也是一种厌弃和痛苦。“大言欺世”，则一针见血地指出了一些骗子、文化骗子、学术骗子的装腔作势，借以吓人骗人害人的丑恶与危害。
三是精。中华传统文化有两方面的“精”，引人入胜。一个是做人处世上的精明精当。包括“己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我师”“夫唯不争，故莫能与之争”“知雄守雌、知白守黑、知荣守辱”；“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”“过犹不及”“恰如其分”“留有余地”“莫为已甚”；还有民间的“先小人后君子”“亲兄弟，明算账”“退一步海阔天空”“但行好事、莫问前程”“吃一堑、长一智”，等等。
另一方面的精主要表现在文学、书画（主要是书法）、戏曲、烹调、园林、工艺上。
例如昆明大观楼长联：
这是大而精的范例，还有小而精的：
身在笼中，恨关羽，不能张飞。人活世上，需八戒，更要悟空。
比如中华书法，心平气和、龙飞凤舞、精神气质、风格人性、情怀志向、匠心功底、学养定力、雅俗深浅，万物皆备于我。它是无声的交响，无人的起舞，直到人间各种吉凶祸福、顺逆通蹇、血压免疫、微恙绝症……尽在其中。
比如中国的餐饮，就一个普普通通的宫保鸡丁已经全球不败了。美国一个诗人写诗抒发他面对中华料理的博大精深时的恐怖感，被指责为种族歧视。
比如宜兴陶壶、景泰蓝工艺、鼻内画，还有《核舟记》里描写的以“径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石……”，更不要说大量生产、成为产业的湘绣、苏绣、杭绣等等了。
不够精的地方主要是现代科学与技术。我们也正在奋起直追。例如断肢再植，早有惊人成绩。在延伸已有的技术方面如互联网+，已经有了长足的进展。
按中国人的思路，太精了也会玩物丧志、因小失大、畸形发展、巧言令色、怪力乱神、埋头抠哧、失落方向。好极了，中华文化有一正就有一邪，有一邪就有一扶正袪邪的法门。
四是深了。中华文化在理政方面强调谋略，强调藏而不露。强调“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。中国家喜欢搞什么“喜怒不形于色”，不露声色、变化莫测。中华文化的深刻处常常在于它的辩证思维，特别是《周易》与老庄的辩证思维：一阴一阳谓之道，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾；无为而无不为；殊途同归、百虑一致；柔弱胜刚强；艰难困苦、玉汝于成；哀兵必胜；无用之用，是为大用……
学术上，尤其是自然科学、哲学、数学，也包括社会科学、人文科学，有待深入的空间大大地存在。所谓泥古、所谓食洋不化、所谓假洋鬼子、所谓“墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，还有各种起哄大呼隆，浅的人比深的人多多了。
一味深下去也许会钻牛角尖，会成为深刻的片面，过于片面的深刻或者过于深刻的片面，则可能是精神灾难。
一切事物与秉性都会有正反两面。博，大发了抓不着中心，开杂货店、古玩铺、废品站。太大了与凡人俗人接不上地气，联系不上实际，无的放矢，不着边际。太精了成为智巧奢靡。太深了摸不着脉络痕迹，更无法普及群众，于人世少有裨益。
博大精深的反面是陋、小、粗、浅。域内域外，古往今来，文化现象文化成品汗牛充栋，有博大精深的一面，也有陋小粗浅的一面，强调中国传统文化博大精深的针对性是什么呢？我们认为哪种文化是陋小粗浅的呢？有把握吗？
说到这里不妨再想一想，为什么大家都爱说博大精深，讲起博大精深来却有老虎吃天无从下口的为难。博大精深，毕竟是欣赏、赞颂、膜拜的仰视语言。
而文化的中心是人，是生活，是现实的求福与免祸，是世道与人心，是品质与能力，更是实用与功效。一种文化博不博、大不大，并不如它是否能提供更好的生活质量、更好的发展前景、更和谐的人际关系及人与社会的关系重要。精不精、深不深，也不如它能不能提供富强、、文明、和谐、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善的中国更贴心。文化的意义不在于自身的观感，而在于它以为中心的有效性、生命力、凝聚力，包括此种文化它实现创新性发展与创造性转化的品质与能力。
我们爱自己的文化传统。我们愿意讲中华文化的博大精深。我们还可以讨论研究它的博大精深法。与博大精深相比，有没有别的词可以更具体实在亲和地描述我们的传统文化，也不妨一试。例如，我就喜欢强调中华文化的此岸性与积极性、精英性，强调中华文化的生命力与调适能力，强调中华文化的经世致用、乐观柔韧、蜕变破茧、生生不已的特色。
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