《中庸》注释（三十一）
【原文】故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
【译文】因此真实无妄至极是没有休止的。人能合此性德而不间断，则能长久。久于其道，则有化成天下之效。有此效验，则泽被深远。泽被深远，则其德广博而深厚。其德广博深厚，则其道崇高而光明。其德广博深厚，可以负载万物；其道崇高光明，可以覆遮万物；至于悠远恒久，可以成就万物。广博深厚合地德，崇高光明合天道，悠远恒久无有穷尽。象这样，德不显露，顺天而自然彰著；道无所动，自然而生万变；无为而万物自然成就。
天地之道，就可以用一句话概括了：作为物真实无妄至极，纯一不贰，所以化育万物而不可测度。天地之道，广博、深厚、崇高、光明、悠远、永久。天，由其昭昭光明之多，至于广大无有边际，日月星辰悬于上，万物为其所覆遮。地，由一撮土之多，至于广博深厚，负载华岳而不以为重，收束河海而不倾泄，万物为其所负载。山，由一块石之多，至于广大，草木鸟兽生长居住，宝藏兴起。水，由一勺之多，至于深不可测，变化无常，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生长，财利生殖。
《诗经》说：“念此天命，於乎美哉而不停止。”大概是说天之所以为天。“於乎显赫，文王美德之纯！”大概是说文王之所以为文王。纯也是不停止。
【注释】
[1] 总说
清•李光地《中庸章段》：“此章（“惟天下至诚，为能尽其性”段至“至诚无息”段）承上章而言诚之极至，以结首章所谓中也。盖以诚尽性，则大本立而有以合天地之德。故其效至，使天地位焉，赞其化育，则天地所以位，而与之参焉者，又极其合德之量而言之也。尽性者其存诚，无须臾之离，故其体则久而不息。盖可久者圣人之德，天之所以为天者此也。”
宋•黎立武《中庸分章》：“‘至诚无息’，所谓行之者一也。天地之成物，亦惟不息。不息故不贰，不贰故一。无穷一昭昭也。不一何以覆万物，系日星？广厚一撮也。不一何以载华岳，振河海？广大一卷也。不一何以生草木，居禽兽？不测一勺也。不一何以产蛟龙，殖货财？故曰天得一以清，地得一以宁。一者，诚也。诚者，尽性而已。由天地观圣人，‘髙明’不论也，‘博厚’不论也，独所谓‘不见而章，不动而变，无为而成’者，隐见显微之妙，悠久之功，曰一、曰诚而已。‘维天之命，於穆不已’，天此诚也。‘於乎不显，文德之纯’，圣人此诚也。曰‘於穆’，曰‘不显’，皆所谓隐微者也。曰‘不已’，曰‘纯’，皆所谓一者也。由至诚尽性言之，圣人天也，故曰：‘诚者，天之道也。’呜呼！天命谓性，是为群言之首。子思于此引《诗》明之，非至诚其孰能与于此？”
清•康熙《日讲四书解义》：“此一章书，是举天地形容，至诚以明天道，而先言‘至诚无息’之功用，以见同乎天地者皆出自然也。”“天地之生物不测，总一不贰之所为，与至诚所徴之功用，总一无息之所为，其道一而已矣。设使天地不立其资始之原，将物物劳其化育，何以成变蕃之用？圣人不宅其神明之宰，将事事勤其设施，何以成浩博之功？是以圣人不治其多，而治其少，不求之于万殊而求之于一原也。”
[2] 至诚无息
宋•卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“实理不贰，则其体无杂。其体不杂，则其行无间。故至诚无息，非使之也，机自动耳。乃乾坤之所以阖辟，万物之所以生育，亘万古无穷者也。如使之，则非实。非实，则有时而息矣。”河东侯氏曰：“《乾》之《象》曰：‘天行健，君子以自强不息。’‘不息’，乾之刚健也。惟其不息，故能时乘六龙以御天。”
宋•黎立武《中庸指归》：“所谓‘至诚无息，纯亦不已’者，即中正纯粹，自强不息之事。”
[3] 不息
宋•卫湜《礼记集说》：延平杨氏曰：“诚自成，非有假于物也，而其动以天，故无息。无息者，诚之体也。不息，所以体诚也。”高要谭氏曰：“人所以与天地并者，至诚而已。实理在我，已极其至，则日用之间，动静语默，此理常行乎其间，无有间断。是之谓‘至诚无息’，言诚之至者，自然无息也。人欲求诚之至，当自不息始。”吴兴沈氏曰：“‘无息’者，至诚之本体。‘不息’者，至诚之妙用。不息则有常而不已，故不息则久。”
[4] 久则征
郑玄《注》：“征，犹效验也。此言至诚之德既著于四方，其高厚日以广大也。”
宋•胡瑗《周易口义》（卷一）：“‘惟天下至诚，为能化’，此圣人存诚之验也。”
朱熹《中庸章句》：“征，验于外也。”
宋•卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“久者，日新无敝之谓也。”
[5] 悠远、博厚、高明、悠久
朱熹《中庸章句》：“‘征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明’，此皆以其验于外者言之。郑氏所谓‘至诚之德，著于四方’者是也。存诸中者既久，则验于外者益悠远而无穷矣。悠远，故其积也广博而深厚；博厚，故其发也高大而光明。‘悠久’，即悠远，兼内外而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。‘博厚配地，高明配天，悠久无疆’，此言圣人与天地同体。”
宋•卫湜《礼记集说》：江陵项氏曰：“‘久’以时言，‘悠远’以地言，‘博厚’以业言，‘高明’以德言。历时之久，及物之远，故其业愈广而德愈崇。业广德崇，则愈能悠久。始于悠久，终于悠久，此所谓‘至诚无息’也。‘无息’者，理也。‘不息’者，人也。‘无疆’者，如天地之无尽处无已时也。” 建安游氏曰：“‘征则悠远’，则下与地同德，上与天同道矣。”“‘悠久’者，天地所以成终成始也，故所以成物。”
宋•李光《读易详说•谦》（卷三）：“天体髙明而下济于物，地形卑顺而上行于天，此所以能亨也。天能降其髙明而其德愈尊，地能効其柔顺而其道愈大。”
[6] 不见而章，不动而变，无为而成
宋•卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“天道至著，常以示人，故万象纷错，终古不变，盖已成而明者也。故曰：‘不见而章。’一阖一辟，天机自然，无作无息，以生万变，盖神而化之者也。故曰：‘不动而变。’至诚不息，日新无穷，万物之成，积日之养而已，盖为物不贰者也。故曰：‘无为而成。’所以‘载物’、‘覆物’、‘成物’者，其能也；所以‘章’、所以‘变’、所以‘成’者，其功也。能非力之所任，功非用而后有，其势自然，不得不尔。是皆至诚不贰而已。此天地之道所以一言而尽也。”建安游氏曰：“诚至于此，则非人为所能及也，天德而已矣。故未施敬于民而民敬之，是不待见而章也。未施信于民而民信之，是不待动而变也。夫何为哉？恭己、正南面而已矣，是无为而成也。由此观之，天覆地载，而圣人所以成天地之功者，至诚而已。故曰：‘天地之道，可以一言而尽也。’”海陵胡氏曰：“圣人能如此，心不欲功之显而自然章著，身无所动作而民自然从上，无所营为而治道自成，皆至诚而然也。”
元•许衡《鲁斋遗书》（卷五）：“子思说圣人至诚之功用，其‘博厚配地’者，不待示见于人，自然章著，与地之品物流行一般；其‘高明配天’者，不待动作，自然变化，与天之云行雨施一般；其‘博厚高明’而‘悠久无疆’者也，不待有所施为，自然成就，与天地成物，各正性命一般。至诚功用之妙盖如此。”
明•憨山德清《中庸直指》：“圣人之全功，由至诚而极，可以配天地之德也。如此者，则自然与日月同其明，故不见而章；与四时合其节，故不动而变；与天地合其德，故无为而成。”
[7] 为物不二，生物不测
宋•卫湜《礼记集说》：高要谭氏曰：“人之所以克配天地者，一本于诚之不息。天地之所以‘高明’‘博厚’、‘悠久’者，亦不出于此道而已。故天地之道，可以一言尽者，其唯不贰乎！‘不贰’云者，纯始纯一，无有间断之谓也。唯其如是，所以日进而不已。‘昭昭’、‘一撮’、‘一卷’、‘一勺’之多，始虽甚微，遂有覆载高深之体，无足疑者。如是而愈不已，则神化不测之妙，皆由此出也。故能覆能载，则天地之体大；能悠能久，则天地之用神。人之道，至于‘博厚配地，高明配天’，是其体之全也。此乃大人之事。若夫悠久无疆，则其用进乎妙矣。此乃圣神之事。天地与人之道，皆自‘至诚不息’中得之，无异理也。”吴兴沈氏曰：“天下之理，惟不与物耦者，然后能生生化化，古人谓之凝独者此也。诚之为物，精纯虚一，无作无息，无始无终，所谓不贰也。惟其如是，故生己生人，生天生地，始而终，终而始，运转周流，无有穷已。夫是之谓‘生物不测’也。”江陵项氏曰：“‘不贰’者，‘博厚’、‘高明’、‘悠久’也。‘不测’者，‘不见而章，不动而变，无为而成’也。”
[8] 昭昭、撮土、卷石、一勺
郑玄《注》：“此言天之高明，本生‘昭昭’；地之博厚，本由‘撮土’；山之广大，本起‘卷石’；水之不测，本从‘一勺’，皆合少成多，自小致大。为至诚者，以如此乎！”孔颖达《疏》：“天之与地，造化之初，清浊二气为天地，分而成二体，元初作盘薄穹隆，非是以小至大。今云‘昭昭’与‘撮土’、‘卷石’与‘勺水’者何？但山或垒石为高，水或众流而成大，是从微至著。因说圣人至诚之功亦是从小至大，以今天地体大，假言由小而来，以譬至诚，非实论也。”
宋•卫湜《礼记集说》：吴兴沈氏曰：“凡若是者，皆积小至高，积微至明，著不已之效也。天地山川之积如此，而圣人之不已如是也。故援《诗》以证‘不已’即‘不息’也，‘不息’即诚也。”严陵喻氏曰：“始言其小而终极其大，姑以明其由‘不贰’以致‘不测’之旨，非真谓天地山川必由积累而后盛大也。读者毋以辞害意。”晋陵钱氏曰：“卷，犹块也，谓块石卷挛然也。鼋，如鳖而大。鼍，如鱼而有四足，蛟如龙而无角。此一节，以天地山川喻人之一言一行皆诚也。所谓‘至诚’，惟在‘不已’。”
[9] 维天之命，於穆不已
引《诗•周颂•维天之命》。“维”，《韩诗》：“念也。”
《毛传》：孟仲子曰：“大哉！天命之无极，而美周之礼也。”郑玄《笺》：“命犹道也。天之道於乎美哉！动而不止，行而不已。”孔颖达《毛诗注疏》：“毛以为，言维此天所为之教命，於乎美哉！动行而不已，言天道转运无极止时也。”“天之教命，即是天道，故云命犹道也。《中庸》引此诗，乃云：‘盖曰天之所以为天也。’是‘不已’为天之事，故云‘动而不已，行而不止’。《易·系辞》云：‘日往则月来，暑往则寒来。’《乾》卦《象》曰：‘天行健，君子以自强不息。’是天道不已止之事也。”
清•康熙《日讲四书解义》：“此一节书，是引《诗》以证至诚、天地同一无息也。‘维天之命，於穆不已’，言天道运行，其帝命所存之处，无声无臭，幽深邃远而无一时之止息。盖诗人之意，以天之所以为天，正以其无止息也。”
[10] 纯亦不已
郑玄《注》：“《易》曰：‘君子慎德，积小以高大。’”孔颖达《疏》：“此《易·升》卦之象辞。案：《升》卦巽下坤上，木生于地中，升进之义，故为‘升’也。”
宋•卫湜《礼记集说》：河南程氏（颐）曰：“‘维天之命，於穆不已’，此是理自相续不已，非是人为之。如使可为，虽有万般安排，也须有息时。只为无为，故不息。《中庸》言‘不见而章，不动而变，无为而成，天地之道可一言而尽也。’”河南程氏（颢）曰：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’自汉以来儒者，皆不识此义。圣人之心，纯亦不已。纯亦不已，是乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在慎独。”又曰：“天命不已。文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。”蓝田吕氏曰：“天之所以为天，不已其命而已。圣人之所以为圣，不已其德而已。其为天人德命则异，其所以不已则一。故圣人之道可以配天者，如此而已。”建安游氏曰：“天地之所以为天地，文王之所以为文王，皆原于不已。纯者，不已之谓也。”
【解读】
本段说天道。需要注意的是，“至诚无息。不息则久”句，“无息”与“不息”是两个不同的概念，不能混为一谈。“无息”是指天道，“不息”则是从人道上说。“无息”，宋•沈清臣谓“诚之为物，精纯虚一，无作无息，无始无终”。《易•乾》：“天行健，君子以自强不息。”“天行健”，即是“至诚无息”。君子自强不息，故能长久。宋•谭惟寅云：“人所以与天地并者，至诚而已。实理在我，已极其至，则日用之间，动静语默，此理常行乎其间，无有间断。是之谓‘至诚无息’，言诚之至者，自然无息也。人欲求诚之至，当自不息始。既不息矣，是以能久而不穷。”
“久则征”，本篇依《易•恒》卦译作“久于其道，则有化成天下之效”。按：《恒》之《彖》云：“恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”明•蔡清《易经蒙引》（卷五上）云：“此《中庸》所谓‘久则征也’。盖天下化成，非勉强行道于岁时者所能致也。故曰‘久于其道而天下化成’。‘久于其道’意重。‘天下化成’，乃圣人久于其道，自然之符应也。”久于其道而天下化成，唯圣人能为之。此即上文“为天下至诚为能化”，故胡瑗谓此为“圣人存诚之验”。郑注“征犹效验也”得之。
“博厚配地，高明配天”句，本篇参考宋儒游酢“下与地同德，上与天同道”，译为“博厚以合地德，高明以合天道”。
鬼谷子的捭阖之道
对于最近行情操作很少，多了时间读古代圣贤之书，呵呵，别说八妹食古不化哦。
那天跟朋友聊了几句，
让小妹想起复习一下鬼谷子。
《鬼谷子》第一篇《捭阖》，论及了整体思想的总则和纲领。其开篇完整地论述了者必须具备的职能和素养。
"粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物。知存亡之门户，筹策万物之始终，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。"
"粤若"为发叹词，无实际意义，"稽"是考察，意思是，让我们来考察一下古代在天地之间的圣人。鬼谷子提及的是天地间的圣人，不是指神明，而是指凡人。
"观阴阳之开阖以命物",阴指隐藏的、反向的或不利的一面，阳是指，光明的、正向的或有利的一面；开是开放生发，阖指闭藏消亡。此句指了解万事万物的阴阳开阖四种状态来判断事理。
"知存亡之门户",就是说知道一件事情兴旺发达以及结束死亡的关键是什么。
"筹策万物之终始",这是指计算、策划推动万事万物发展如何开始，如何结束。
"达人心之理",即了解人心的变化。"见变化之朕焉",即了解到事情变化的征兆。
一阴一阳之谓道，一捭一阖之谓变。掌握规律，顺天应人，才能成就功业。顺天在于了解规律，把握趋势，应人在于了解人们的需要应和人心。不可干而逆之，否则虽盛必衰。合情合德无事不为。
面对变化无常的商海/股海，懂得刚柔相济，才能应对自如。该投入的时候就要果断投入，该撤出的时候就要义无反顾的撤出，懂得进退敢于放弃的商人才能前进。
广东人李素在2000年3月发现了一个赚钱的商机:生产IP拨号器。这个新生事物，整个机器成本50块钱，但在当时的市场价却高达1000多元。而且IP拨号器技术原理很简单，类似于电话机原理，只不过多了块控制芯片。看准了机会的李素马上行动，买来数万元的生产调试设备，招聘了一批技术员，日夜兼程地设计，生产，调试，并在最短时间内推向市场，大赚一笔。就在别人以为他会立即扩大生产规模时，他却戛然而止。卖掉设备，辞退技术人员，转租了厂房。
李素为什么会这样？原因很简单，他清醒的认识到IP拨号器是利润超高的产品，竞争对手肯定会纷纷跟进，而且其中很多都是实力雄厚的电话生产商和大通信公司。他们一旦介入，自己的产品就毫无优势可言。与其到时候被别人打败，不如自己先撤退，所以他明智的选择见好就收。
李嘉诚他的几十年从商之路无需八妹复述，有兴趣的茶客自行可以找来自传或传记研究。他有句座右铭，值得咱们好好琢磨“好的时候不要看得太好，坏的时候不要看得太坏”。最重要的是要有远见，杀鸡取卵的方式是短视的行为。
欲取先予，欲同先异，欲捭先阖。
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