古代有关鬼的短故事（索魂针等四则）
鬼讨命
元嘉末年，陶继之当秣陵县令的时候，有一次错杀了一个乐工。
夜里陶继之梦见乐工来对他说：“你错杀了我，我告到了天上，已经受理我的冤案，现在我就来。”
说完就跳进陶继之的嘴里，又落进他肚子里。
鬼不一会又钻出来了说，“我今天直接抓了你陶秣陵也没什么用，还得算上阳一个。”
说完就不见了。
陶继之不久就死了，叫阳的人后来也死了。
【原文】陶继之，元嘉末为秣陵令，尝枉杀乐伎。夜梦伎来云：“昔枉见杀，诉天得理，今故取君。”遂跳入陶口，仍落腹中。须臾复出，乃相谓曰：“今直取陶秣陵，亦无所用，更议上丹阳耳。”言讫并没。陶未几而卒，阳果亡。（出《述异记》）
鬼治丧
朱泰家住在江陵。
宋元徽年间，朱泰病死还没有入殓的时候，他（鬼魂）突然出现，就坐在他自己的尸体旁，劝慰他的母亲，并且在场的人都看见了。
他告诉料理丧事的人，一切用品都要节俭。
朱泰的鬼魂还对他母亲说：“咱家这么穷，我又死了，永远也不能侍奉赡养你老人家，丧事怎么可以多化钱呢？”
【原文】朱泰家在江陵。宋元徽中，病亡未殡，忽形见，还坐尸侧，慰勉其母，众皆见之，指挥送终之具，务从俭约，谓母曰：“家比贫，泰又亡殁。永违侍养，殡殓何可广费？”（出《述异记》）
鬼宅
宋代元徵年间，戴承伯买下了在荆州管治下的一座枇杷寺的地。
他从价格上耍花招顺便买了枇杷寺东边的空地建了宅院。
天黑的时候，忽然听见有谩骂的声音。
他就起来去看，见一个长得形状奇怪的人。
戴承伯问他，他说：“我姓龚，本来住在这里。你为什么强夺我的住宅？”
承伯说：“是戴瑾卖的地，你不应该责备我。”
鬼说：“你利己而妨害别人和戴瑾有什么关系，不快快搬走，我让你知道厉害！”说完就消失了。
承伯为人刚强，没理鬼那一套，十多天后，就得了暴病死去。
【原文】宋戴承伯，元徽中，买荆州治下枇杷寺，其额乃悮wù（耍滑头）东空地为宅。日暮，忽闻恚骂之声。起视，有人形状可怪，承伯问之，答曰：“我姓龚，本居此宅。君为何强夺？”承伯曰：“戴瑾卖地，不应见咎。”鬼曰：“利身妨物，何预瑾乎？不速去，当令君知。”言讫而没，承伯性刚，不为之动。旬日，暴疾卒。（出《诸宫旧事》）
索魂针
丹阳郡有个官员叫章授，被奉派到吴郡去，经过毗陵这个地方。
有一个人（可能是鬼！）年龄大概三十多岁，穿着黄色的单衣。
请求往章授的船上寄存一个箱子。
这人和章授一起走了好几天，却从不吃东西，他们所经过的村镇，那人都要去转一转。
然后就会听见村镇里传出来哭丧招魂的声音，过了很久那人才回到船上来。
章授就有些怀疑，就趁那人走后偷偷打开他的箱子，见里面有几卷文书，上面都是吴郡里的一些人的名字。
箱子里还有几百根针，每次那人上村镇里去时都拿一管针。
有一次他回来，拿了一些酒几片肉，对章授说：“你既然知道我是鬼了，又劳烦你为我捎带了箱子，我要来了一点酒，来和你告别。我每次拿一些针走，都是去找那些应该得病的人，用针针刺他们的神。现在我去找的都是本郡人，丹阳郡另外有人去。今年得病的多，你千万别到病人家。”
章授向他求药，他说：“我只能传病，不会治病救人。”
元嘉末年，有个法名叫什昙爽的长安和尚到江南游历，把这件事说得很详细。
【原文】丹阳郡史章授，使到吴郡，经毗陵。有一人，年三十余，黄色单衣，从授寄载笥。行数日，略不食，所过乡甲，辄周旋。里中即闻有呼魄者，良久还船。授疑之，伺行后，发其笥，有文书数卷，皆是吴郡诸人名。又有针数百枚，去或将一管。后还，得升余酒，数片脯，谓授曰：“君知我是鬼也，附载相烦，求得少酒，相与别。所以多持针者，当病者，以针针其神焉。今所至皆此郡人，丹阳别有使往。今年多病，君勿至病者家。”授从乞药，答言：“我但能行病，不主药治病也。”元嘉末，有长安僧什昙爽，来游江南，具说如此也。（出《法苑珠林》）
《桃花源记》：细思极恐的魏晋鬼故事
上学的时候大家应该听说过一篇著名的散文，叫做《桃花源记》，后来，有些人就根据这个故事制作了一部皮影戏风格的动画片，名字就叫做《桃花源记》，这部动画片还拿下了国际大奖。影片在这里（友情提示：不要在晚上独自观看）
还记得《桃花源记》原文的一开篇说的是
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
多美好的桃林画面，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，这不就是人们说的人间仙境吗？然而，影片不是这么开头的，它做了一些创意性的改编，比如说采用了倒叙的手法，第一幕就是渔民因为没有带太守找到桃花源，便被吊在了树上抽打。
影片开场
下一幕就是南阳刘子骥登场，“闻之，欣然规往”，刘子骥听说了这件事，便把渔民带回了家中，听他说这段故事。
刘子骥把渔民带回家里
影片在这里开始按照正常顺序发展，用渔民回忆的角度进行切入，但是动画片版本的做了一些细节性的补充，比如，渔民是怎么误打误撞进了桃花源，这里带有一定的神话色彩。
渔民像往常一样，出海捕鱼。但是他什么都没有抓到，正准备回去的时候，突然抓到了一条小鲤鱼，这条鲤鱼会发光，应该就是传说中的锦鲤。渔民心地善良，看见这锦鲤不同寻常，然后便决定，将它放生积德，这锦鲤一到，必有好事发生。
渔民捕到了锦鲤
锦鲤通晓人性，见到渔民这么待他，便要报恩，于是它推着小船一直走，就来到了桃花源。这才有了下面的故事，“忽逢桃花林”。
小船驶向桃花林
正剧开始了。桃花源就跟原文描述的一样，很美很美，河水上都飘落着桃花，没有杂草，处处都美的恰到好处。渔民顺着溪流一直向前滑，最后看到了一个山口发着光亮，便划船进去了。
芳草鲜美，落英缤纷
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
这就是渔民第一次看见洞口外面的世界。土地平坦宽广屋舍整齐排列，土地肥沃，竹林茂盛，田间小道交错相通，老人小孩怡然自乐，这样的情景，在当时战乱的现世那简直是人间天堂的模样。
黄发垂髫，怡然自乐
后来影片就按照顺序发展了，村民对于渔民这个外来人员很好奇，问东问西，然后很热情地邀请渔民去家里做客，好酒好菜招待着，渔民就乐在其中了。
设酒杀鸡作食
虽然是按照事情发展的顺序进行的，但是也有一些不一样的地方，比如说，渔民看不见村民们的真面目，因为他们都戴着面具，这里就很了。
带着面具的村民
但是渔民光顾着吃喝了，也没想那么多，毕竟戴着面具也不稀奇，很多歌姬和大祭司都喜欢戴面具，他就跟村民告别走了。走的时候没忘记做标记，以便于以后还来。
渔民为了证明自己的所言非虚，还跟刘子骥出示了自己从桃花源带出来的桃核，刘子骥一看就相信了，于是决定顺着渔民留下的标记重新寻找桃花源。
渔民掏出桃核
影片刘子骥的结局回到了原文。
未果，寻病终，后遂无问津者。
刘子骥病逝
不过影片对于渔民多了一个交代。他拿着那颗桃核种了起来，后来桃核长成了桃树，就跟桃花源里面的一样。这棵桃树，让渔民更为疑惑了，自己的那段经历，到底是真还是假呢？
前文说过，村民们都是带着面具的，锦鲤的故事，渔民走了就找不到了，刘子骥忽然病逝......这些疑问都悬而未决。后来有很多文史学者重重考证，觉得结合当时魏晋时期鬼怪故事盛行的背景，有人推断这应该是一篇志异散文。
原文一：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
这里看着很美好，但是魏晋时期有一个风水大师，叫做郭璞，他和陶渊明在一个时期。这个人，他写过一本著作，叫做《葬经》。
《葬经》里说：门前桃桑，为大凶。这说明在魏晋时期，桃木是非常不吉利的，哪个村会种满了桃林呢？
原文二：山有小口，仿佛若有光。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
这里怪异在哪里？渔人在非常狭小的山道里面走了一阵，而后突然就变得宽阔了，这个构造，是魏晋时期的一些墓主为了防止盗墓设计的一种构造，在狭小的道口里面会设置一些机关，如果盗墓者不知道触发了机关，可能就有去无回了。这个墓穴构造在考古学家徐苹芳先生在《大汉原陵秘葬经》里可以查证。
初极狭，才通人
原文三：阡陌交通，鸡犬相闻。
阡陌有田间的意思，也有说法在古语当中是指通往坟墓的，因为平常百姓死了以后都会把自己葬在土地附近，有落叶归根之意。
原文四：男女衣着，悉如外人......自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
东晋时期的汉服和500多年前的秦朝服饰已经有了很大的区别了，他们的服装风格受到了北方少数民族的影响，但是桃花源里的村民据说是隔绝了几百年，但是穿的衣服和桃源外的人是一样的，这种消息的灵通程度，又怎么能说是隔绝呢，如果是的话，有一种猜想，就是，村民可能都没活着，衣服是活人烧过去的，毕竟中国人的丧葬文化是有这个传统的。
男女衣着，悉如外人
至于前文提到的为什么村民要带着面具，面具这个东西在古代称为魃或是倛，是跟随古代傩祭产生的伴生物，傩祭是一种原始巫术的再现，它的本质还是源于鬼神崇拜，影片在这里有一个暗喻。
由此我们可以通过这个影片得出一个结论：渔人误入死人国，桃花源其实是一个墓穴。
不过，如果去查阅相关历史，我们能知道，陶渊明在写《桃花源记》之前，自己其实是听到了一段传闻的：南北朝时期的宋朝入关灭姚秦时，有些流民为了自保，于是就带着家族一起逃到深山去避难了，然后就过上了他们梦想中的田园生活。
从这里我们可以看出，《桃花源记》其实是陶渊明自己思维发散的产物，他根据一段传说，脑补了这么一长段故事，还被流传了下来。国学大师陈寅恪先生在《桃花源记旁证》一文中就记录过这一。
不过有人说陶渊明是为了寄托自己的愿望，说的也没错，因为当时的魏晋时期，兵荒马乱，，陶渊明虽然自己过上了隐士一样的生活，但是还是处在水深火热之中，陶渊明自己内心渴望爱与和平，向往那种没有战乱的人间，就将自己的情思寄托在《桃花源记》当中了。
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