日常成语学习14
骑马找马：比喻东西就在身边还到处去找。也比喻在做某工作的同时另找更好的工作。清.李伯元《官场现形记》：“彼时间骑马寻马；只要弄到一笔大大的银款；赚上百十两扣头；就有在里头了。”
山清水秀：山山水水十分清幽秀丽,形容风景优美。宋・黄庭坚《暮山溪·赠衡阳陈湘》:“眉黛敛秋波,尽湖南,山明水秀。”
贪生怕死：贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。明.罗贯中《三国演义》：“贪生怕死之徒；不足以论大事。”
落花流水：指残花坠落，随流水漂去。1.形容残春景象。2.比喻零落残败或狼狈不堪的样子。后常用来比喻被打得大败。唐·李群玉《奉和张舍人送秦炼师归岑公山》诗:“兰浦苍苍春欲暮,落花流水怨离襟。”五代南唐・李煜《浪淘沙》词:“流水落花春去也，天上人间。”
一路平安：指旅途中不出任何。也用作对出门在外的人的祝福语。明.冯梦龙《古今小说》卷十九：“一路平安，行了一月有余，来到旧日泊船之处。”
春暖花开：原义是说春景美丽,现在常用来比喻有利于工作或学习的大好形势。明.朱国祯《涌幢小品・南内》：“春暖花开，命中贵陪内阁儒臣宴赏。”
自由自在：形容不受拘束和限制，十分安闲舒适。宋・释道原《景德传灯录》卷二十三:“问:‘牛头未见四祖时如何?’师曰:‘自由自在。’曰:‘见后如何?师曰:‘自由自在。’”
古往今来：从古至今。泛指很长一段时间。晋.潘岳《西征赋》：“古往今来；邈矣悠哉！”
诗情画意：富有诗歌和绘画那样的情感意境。形容景色很美，好像诗画中的境界。清.毛祥麟《墨余录》：“诗情画意；尚可言传；惟此一片深情；当于言外领味。”
白手起家：白手：空手。起家：创立家业。在没有基础或条件很差的情况下创立起一番事业或家业。宋.文天祥《邹仲翔墓志铭》：“君虽亦赤手起家；而好施出其性。”
客厅悬挂什么画好 这几类花鸟画您看如何
如今，年轻人对居所的装扮普遍更加崇尚从简，就拿墙面来说，也只是最简单不过的漆料或墙纸。但是我们不妨在软装搭配上花一些心思，为居室增添雅致情趣，渲染艺术气息、愉悦身心。最为简单的方式就是选择挂画，客厅挂画灵活多变，但却万变不离其宗。
石开老师新品国画牡丹图《富贵花天授》装饰图(易从网)
挂画，往往是有着美满寄意的，比较多见的就是花鸟画，可以满足家中主人对居所装扮的期望;还可以调节人们紧张的生活状态，让人的身心得到放松;最重要的是还有改善家居风水的功效。花鸟画以其清新，和谐，自然，欢快的格调，满足了现代人生活的要求，更适合家中客厅悬挂。
石开老师新品国画牡丹图《富贵花天授》(易从网)
牡丹是花中之王，富有很多美好的寓意，让许多华夏人钟情。国花牡丹画有着鲜艳亮丽的外表，是客厅风水挂画的不二之选。雍容华贵的姿态给人带来福禄永驻、招财辟邪之好运，花型盛开好似佛手招财，暗示着荣华富贵，将它挂于客厅之内可起到点水旺财、圆满和谐的作用。
国家一级美术师张洪山最新荷花九鱼图《连年有余》(易从网)
古往今来，鱼一直都是有着年年富余的寄意，所以在家中也是十分适合的。另外，九又有长长、经久不衰的意思，九条鲤鱼在水里游来游去还有“如鱼得水”的意义，画面充满温馨和谐，寓意工作和生活长久如意，幸福美满!在客厅挂上一幅九鱼图既能愉悦身心，又有很好的吉祥祝福之意，作为客厅装饰画，一直被人们所好评。
70余岁高龄画家石开新品四条屏《梅兰竹菊》(易从网)
很多朋友平时的性格就是与世无争，喜欢清静，那么我想一副《梅兰竹菊》就非常适合你，以其大方得体，清新自然，寓意吉祥，深受人们喜爱。《梅兰竹菊》为我们的居室呈现出的一种自然美，更重要的是古人把一种人格力量，一种道德的情操和文化的内涵注入到“四君子”之中，通过“四君子”寄托理想，实现自我价值观念和人格追求。
新生代潜力画家羽墨新品国画葡萄图《秋趣》(易从网)
葡萄具有“紫气东来”、“多子多福”、“一本万利”的吉祥寓意，是最受欢迎的花鸟画题材之一，这幅葡萄图构图巧妙，虚实疏密相间。葡萄藤上挂满硕果，寓意多子多福，藤上有两只小鸟相互依偎，代表夫妻恩爱携手共此生，画中意境恬淡温馨，也饱含祝福之意。
花鸟画是一种对自然和谐以及对生命情趣的欢愉的一种美好表达。他不仅富有生命及其和谐自然的力量，对家居风水调节起到很重要的作用!是家中客厅挂画的最佳之选!上面这些作品，不知道您是否喜欢，欣赏更多精美的作品，欢迎您登陆易从网进行赏析。（柳杨）
宇宙：上下四方与古往今来
中国的宇宙观，最初用“天地”来表达，接着又用“宇宙”来表达。从文字上看，宇宙二字皆有“宀”，与房屋相关。中国文化从远古到夏商周定型，仪式中心从空地、坛台演进到都城中具有房屋形式的祖庙，宇宙，开始作为天地的同义词出现，并在先秦得到定型。甲骨文无“宇”字，宇指房屋的檐边，“房四垂为宇”，祖庙四面的檐边象征作为整体的圣地。祖庙作为地上中心，与天上中心相联，“宇”词义通“大”，大与天与王同义。宇引申为象征天地的上下四方。宙，甲骨文为：，指舟车上的蓬，远古当巫王进行在南方江河中的舟船和北方道路上的车马中时，巫王之所在，乃天神之所在，宙以巫王流动的舟车象征神圣时间。远古族群互动融合，宇宙可指房屋，宇为檐，宙为栋；也可指舟车的“下覆为宇，上奠为宙”。游牧各族与农耕各族融合成华夏，祖庙成为地上中心，宇宙二字就成以祖庙为中心的房屋。流动的舟车之“宙”，能进入祖庙的房屋之中，在于中国的房屋从来都不是一个纯空间的存在，而乃时空合一的存在，是在天下地上之中的存在与四季流动之中的存在的统一。在中国对天地进行现象本质合一认知的方式中，房屋是一小天地，天地是一大房屋。当四方各族融合为华夏时，宇宙一词就定型在房屋上，作为圣地的房屋整体象征着天地整体。于是，在先秦文献，如《庄子》《尸子》《文子》等著作中，就有了“上下四方曰宇，古往今来曰宙”的用宇宙来指天地的观念。中国文化从先秦开始用具体的房屋来指天地，与西方文化从罗马时期开始，用抽象的普遍性universe来指cosmos(宇宙)正好有一个对照。中国文化定型在房屋来指宇宙，带来什么样的特点呢？
宇宙是在人的居室中体现出来的。天地似房屋，房屋如天地，二者本质上相通。天地之高远，人难以穷尽，房屋的范围，人可以掌握。理解了可以把握的房屋，就体悟了本难把握的天地，这就是老子讲的“不出户，知天下，不窥牖，见天道”。通过由明显房屋标志的“宀”而形成的“宇宙”，把房屋的具体性与天地的大规律紧密地联系，成为中国宇宙的特色，这与西方文化的宇宙观形成鲜明的对照。西方文化在古希腊形成的cosmos(宇宙)讲究的是与混沌区别开来的秩序，不但把宇宙中的实体与虚空区别开来，而且强调了决定实体之为实体的式(form)的重要。从古罗马开始出现的universe(宇宙)，更突出了从现象后面具有抽象形式的普遍性来讲宇宙。而中国用有“宀”的宇宙二字来讲宇宙，不但进一步突出的具体现象与整体本质的统一，而且彰显了人在具体的居室中去体悟宇宙的规律。
中国文化，从天地的角度思考房屋的建造，通过房屋体现天地的规律，这一思考方式可谓源远流长。俞孔坚讲，从170万年前的元谋猿人到100万年前的蓝田猿人到10万年前的马坝人到1.8万年前的山顶洞人到6000年前的仰韶文化到3000年前的西周，中国人的建筑选址都基本相同，都是以后来风水学说中的基本格局，即前面有水、后面有山等原则进行的，一种体现天人合一的建筑模式。这种风水格局的中国建筑，第一，是天象(左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武)的同构缩小；第二，中国建筑不像西方建筑只强调房顶、墙面、柱式之实，而是更强调门和窗的虚，正因门窗之虚，屋内之气与天地之气有了互动交流；第三，中国建筑不仅讲究建筑与周围近环境与天地大环境的应合，还强调门窗之虚与外景的应合，“窗中列远岫，庭际俯乔林”(谢朓)，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”(杜甫)。
这里的外景，还是春夏秋冬的四季流动之景：“云生栋梁间，风出窗户里”(郭璞)，“春水满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明晖，冬岭秀孤松”(陶潜)。远古由空地和坛台演进而来的明堂，内有十二隅室，巫王一月住一屋中，与自然的变化相互对应。理性化之后的士大夫庭院，空间设置总与四时景色变动相应合，不出户就感受到四季的变化，宇宙的盈虚，天地的规律。
张杰讲了，在远古仪式空间的立竿测影中，通过对二至二分、雨水、处暑等重要时点的晷影观察和数据总结，得出了平面九五比例原则和60°以及由之而来的30°、15°的方位体系。这些包含着天道规律的基本建筑法则，从仰韶文化的大地湾大屋、红山文化的牛河梁祭坛、良渚文化的瑶山祭坛，到龙山文化的陶寺、夏代的二里头，直至明清紫禁城中的太和殿，不断地体现出来。中国人的宇宙观，不仅在作为仪式中心的建筑中体现出来，还从各个层级，各种地域的建筑样式中体现出来，京城的皇宫，体现着宇宙的规律，省州府县的衙门，体现着宇宙的规律，家族的大宅，体现着宇宙的规律，还有各地的民居，从西北的窑洞，到草原的帐蓬，从福建的土楼到江南的庭院，无不有宇宙的原则内蕴其中，当中国人用带“宀”的宇宙来命名人在其中的宇宙之时，一种独特的中国宇宙观已经内蕴在这一名称中了。总而言之，宇宙不但要从具体的房屋去体会，而且可从不同等级和不同地域的房屋去体现，正是在不同等级和不同地域的具体房屋与宇宙的内在同一中，中国宇宙观的独特性质和丰富内容透露了出来。
(张法 作者系浙江师范大学教授，博导，教育部长江学者特聘教授)
【古往今来是什么意思(古往今来是什么意思准确答案)】相关文章：