常理与哲理
作者 豆豆
一、算与不算
国人与老人在一起，长辈说了算；与结拜兄弟在一起，年龄大的说了算;与朋友在一起，有钱人说了算，与有权力的在一起，有权的说了算。而那些有知识的，有智慧的，有道德的，有文化的，有修养的，有经验的，有科学成就的…都说了不算。这种风气会对社会价值导向产生很大影响。
二、谁应更有出息
我儿子才六岁，昨晚我老公对他语重心长说:儿子，你要努力学习，长大了才会有出息。结果我儿子眨巴眨巴眼睛，同样语重心长说:老爸，你有没有搞错啊?你要努力当官，我长大了才能有出息。
三、权力
让人印象最深刻的，是安徽怀远县火星小学13岁副班长小赐的例子。这个未成年孩子，仅仅是个副班长，却把“权力放大器”用到极致，五年来受贿高达两万元。事实上，小赐个头矮小，根本打不过其他同学，而且仅仅是个“副班长”，“手下”只有6个同学。但是，他有老师赋予其检查其他同学、背书、汇报学生学习进度等权力，经常对其他同学敲诈勒索。同学们稍有不从，他就动手打人。
同学们除了要给他送钱，小赐上网上学，孩子们要轮流骑车接送，他要来的钱，有人专门为他保管，成为他的跟班，其中也包括比小赐“”高的班长。同学们为什么怕他？就是因为如果不听小赐的话，他给老师汇报的话，同学们的下场会更惨，比如罚学生蹲马步、用扫帚狠狠地打背部、屁股等等。后来被家长发现，被媒体曝光后，处理的结果也仅仅是小赐被转学，班的教师资格被撤销，校长被撤职的结果。孟德斯鸠曾经指出，“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验。有权力的人使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”内乡县衙有一副对联：得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。
古代的官吏尚有如此认知，现在的官员，不论班、城管、物业公司……都应慎用权力，真正把权力关进制度的笼子里，才能国泰民安。
四、真像与正义
把知道的告诉大家，是一种正义；把明白的常识告诉大家，是一种责任；把目睹的罪恶告诉大家，是一种良知；把了解的事实告诉大家，是一种道德；把听到的谎言告诉大家，是一种博爱；把亲历的苦难告诉大家，是一种告诫；把面临的风险和不幸告诉大家，是一种善良...只有对国家民族满怀深沉挚爱的人，才会批评社会的阴暗面；只有怀揣光明的人，才会去发现和揭露生活中的龌龊；因为他们知道，这是一种责任，一种现代公民义不容辞的责任!～法制评论员。这是社会文明的标志。
五、教养就是不使人难堪
陈丹青谈及过自己的一次经历：有一次在大学厕所里，一个仪表堂堂的青年，二十四五岁的样子，是个研究生，非常帅的小伙，立刻跑过来站在我后面大声说：“你是不是陈老师？我是从江西来的，你在江西插过队，我要跟你照个相。”“我当时非常尴尬，因为我正在撒尿。”然而出了厕所，他早已准备好了照相机，把陈丹青像人质一样一把夹住，不由分说就拍照。身边太多这样的人了，毫不顾忌他人的感受。
六、机会
一位贵族夫人傲慢地对法国作家莫泊桑说："你的小说没什么了不起，不过说真的，你的胡子倒十分好看，你为什么要留这么个大胡子呢？"莫泊桑淡淡地回答：“至少能给那些对文学一窍不通的人一个赞美我的东西。”
七、名扬四海
有一次，萧伯纳在街上行走，被一个冒失鬼骑车撞倒在地，幸好没有大碍。肇事者急忙扶起他，连声抱歉，萧伯纳拍拍屁股诙谐地说：“你的运气真不好，先生，如果你把我撞死了，就可以名扬四海了。”有幽默感的人，凡事健康思考，会有一个良好的心态。
八、是什么玩意
俄国诗人马雅可夫斯基有一次戴一顶破帽子外出,几个游手好闲的人嘲笑他：“喂,你脑袋上的那个东西是什么玩意？是帽子吗？”诗人反问：“你帽子下面的那个东西是什么玩意儿？是脑袋吗？”
九、对不起
身材矮小瘦弱普希金年轻的时候并不出名。有一次，他在彼得堡参加一个公爵家的舞会．他邀请一位年轻而漂亮的贵族小姐跳舞，这位小姐傲慢地看了普希金一眼，冷淡地说：“我不能和一个小孩子一起跳舞。”普希金没有生气，微笑地说：“对不起！亲爱的小姐，我不知道您正怀着孩子。”说完，他很有礼貌地鞠了一躬，然后离开舞厅。
十、特权
有一次，前苏联总统戈尔巴乔夫赶着去参加一个重要会议。他担心时间不够，便催司机将车开快点。司机怕违章，拒绝了他的要求。戈尔巴乔夫只得命令他坐到后面去，自己亲自驾驶。轿车飞快行驶不到几公里，就被交通拦截住。命令他的下属将车上人员扣留下来。一会儿，下属回来报告说，车里坐着的是一位显赫的人物，恐怕不好查办。问：“那显赫人物？“不知道。”下属回答，＂不过戈尔巴乔夫是他的司机。”
十一、同意
一天晚上，美国总统林肯在忙碌了一天之后上床休息。忽然，电话铃声大作，原来是个惯于钻营的人告诉他，有位关税主管刚刚去世，这人问林肯是否能让他来取代。林肯回答说：“如果殡仪馆没意见，我当然不反对。”
十二、聋子
有一位钢琴家对作曲家雷格说：“最近我演奏的成绩步步提高，使我有能力购买一架新钢琴。我想在钢琴上再摆个音乐家的胸像，你说买莫扎特的好呢，还是贝多芬的好？”雷格并不承认这位钢琴家的才能，当即回答：“我看还是买贝多芬的吧！他是聋子！”
十三、逻辑
有个学生请教爱因斯坦逻辑学有什么用。爱因斯坦问他：“两个人从烟囱里爬出去，一个满脸烟灰，一个干干净净，你认为哪一个该去洗澡？”学生说：“当然是脏的那个。”爱因斯坦说：“不对。脏的那个看见对方干干净净，以为自己也不会脏，哪里会去洗澡？”
周公解梦：预示吉祥好运的86种“美梦”
《周公解梦》是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍，书中的周公就是周公旦，孔子梦的“吾不复梦见周公矣”在儒家经常会出现。 周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被称为"周公之梦"，或"梦见周公"。今日为大家分享预示吉祥好运的86种“美梦”，仅供参考。
1、梦见大树枝叶繁茂，满是翠绿，为家业兴隆之兆
2、梦见挺拔巨松，亦是家道兴旺、添丁增财之兆
3、梦到枯木突然开花，为家产回归重振门风之日即将来
4、梦见自己爬到家中橱柜之上，为事业即将发达之前兆
5、梦见梅花盛开，事业将进入坦途
6、梦见吃红苹果，愿望必达
7、梦见葡萄结实累累，吉事将至
8、梦见挺胸阔步于大道，将得贵人的帮助
9、梦见路上草木繁盛，为获得大利之兆
10、梦见大地裂开，官禄地位将获升迁
11、梦见挖地，则金钱滚滚来
12、梦见睡在墓地，则大利在前
13、梦见亲自搬土，则有开创新事业的机会
14、梦见耕耘田地，则公司业务量大增
15、梦见鱼在池塘或沼泽中浮游，则有利可图
16、梦见船舶停在港口，将获暴利
17、梦见在海上垂钓，将得巨额钱财
18、梦见鱼游在水中，地位增高之兆
19、梦见飞机在水上行驶，将有意外的幸福来临
20、梦见飞上青天，将有机会晋升高位
21、梦见月亮自海中升起，家业大展，财运转佳
22、梦见与死人交谈，则正在交涉的事必然成功
23、梦见抱着死人，则可获利
24、梦见考试名落孙山，则理想将获实现
25、梦见出去打猎满载而归，则业务旺盛利润大增
26、梦见失利，则钱财反会源源不绝而来
27、梦见骑牛而行，则发迹之日不远
28、梦见骑脚踏车，则诸事顺遂
29、梦见养猫，会有财利上的好处
30、梦见骑在狮子身上，名利皆来
31、梦见乘鹤而飞，有意外的晋升
32、梦见牡丹，则富贵有加
33、梦见听到雷声，将有意料不到的财富降临
34、梦见胸前佩着耀眼的，会名扬四海
35、梦见被刀剑所伤，则钱财有望
36、梦见遗失金钱，获巨利之兆
37、梦见有人送菜刀，将有好消息
38、梦见磨刀，吉事将至
39、梦见刀上有血，将有意外的财运
40、梦到挖出金银，将有意外之财
41、梦见开金库，将有偏财
42、梦见金锁，将得贵人的帮助
43、梦见打铁，则业务旺盛
44、梦见有人送针，将获巨利
45、梦见抱子，事业必成
46、梦见烫伤，吉事将临
47、梦见衣服烧焦，即将添衣
48、梦见到了火葬场，吉事频至
49、梦见火车喷烟，将有好消息
50、梦见在炉中点火，将有意外的幸福
51、梦见工厂的烟或火，则业务大旺之象
52、梦见新建房子，大吉大利，新事业必成
53、梦见巨石置于庭院，财运转好
54、梦见爬上屋顶，为吉利之兆
55、梦见牛亦大吉
56、冬季见牛则运势大开
57、被牛追赶亦为吉梦
58、见蜈蚣或被蜈蚣百足追赶，则吉将至
59、梦见毒蛇大吉利，将有飞黄腾达之日
60、梦见海龟，富贵必至，大吉大利
61、鸟飞于天空大吉，将有得女之喜
62、在新年梦见名声四扬，众人欣羡，幸福之日即将来临
63、梦见路上丢失了钱，则财源广进
64、梦见朝圣，无病无灾，诸事大顺
65、梦见有人受伤，吉事将近
66、梦见死吉之，将有子女出生，得子之喜或久未晤面的友人来访
67、梦见入殓，将有口福
68、梦见自己一命归西，则长寿之
69、梦见阳光灿烂，恋爱必成遇上司提拔，可获晋升
70、梦见女人吞下日月，将有贵子
71、梦见路上遇骤雨，将有口福
72、梦见暴风，则吉利之，喜事接踵而来
73、梦见瞻仰高峰，爬陡峭之山，则好运临头，婚事将成
74、梦见松树高耸入云，人丁旺盛，充满朝气
75、梦见吃柿子，久病必愈
76、冬天梦见茄子，好事将临，大吉之兆
77、梦见草袋中装满了米，福庆降临，梦想成真
78、见水果成熟，象征幸福和富有
79、梦见桃子成熟为祥瑞，可发大财
80、健康不佳者，梦见吃熟桃子身体即将康复
81、梦见菜圃丰收，即将得财
82、梦见吃素，近日内会受邀作客
83、梦见蜂巢，为身体健康的祥兆
84、梦见蜂蜜从蜂巢里流出来，近日内有意外之财
85、梦见鲜花，则近日即将发财的迹象
86、梦见五縠入宅门，则为家业丰隆，人口旺盛之吉兆
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汉中文化气象---绿色循环•汉风古韵
“绿色循环，汉风古韵”，似乎这几个字是从不远的山坳里缓缓走来，唤醒了沉睡已久的山谷，给汉中这座历史文化名城找到了魂……
生命自诞生以来，所有生物都为适应环境而努力演进，永不停歇。前仆后继，忙忙碌碌的终极目的，似乎只是为了生存繁衍，给这寂寞的星球增添一缕生命气息。
1、匮乏与自私
一切生物生存繁衍，首先需要面对的是生存资源的“匮乏”与种群繁衍的“自私”问题，别无选择。
“匮乏”，是指可被生物利用的生存资源总是“稀缺”的，永远不够用。即是资源总量充沛，依然存在很多特定的场合供给不足的情形。因为所有生物必须的基本食物都是特定的，不能什么都通吃。
这里的“自私”不是人伦道德问题，而是指所有生物都有尽可能多地获取生存资源、繁殖后代的本能冲动。这是生物存在的本性，孔子云：食色性也。在生存资源充足的理想情况下，一对大象500年内大约可以繁殖出1500多万头大象。其他物种可能更多。“自私”是物种在自然演进中被选择的结果，或许有不“自私”的生物存在，但都被淘汰掉了。
“匮乏”与“自私”的永恒矛盾，或许是人类可以理解的生物演进的根本动力。《物种起源》中指出“物竞天择，适者生存”，有些事人类必须坦然面对。
2、理性思维
人是唯一具有理性思维能力的动物，不像是古希腊哲学家柏拉图说的那样：“人是长着两条腿的没有羽毛的动物”。
现代科学研究表明，人脑演进大致分三个阶段：本能、情感与理性思维。
大脑最早形成的功能自然是生存本能，这和所有动物一样，只有先生存下来，才有机会慢慢进化。所以，本能应该是大脑最初的基本功能，相当于固化在身体系统中的运行程序。这种固化的程序具有可遗传性，所以，老鼠生下来不用上学就会打洞。
随着动物本能慢慢进化，悠长的岁月，让远古的人类祖先渐渐地对生存所必须依赖的人和物感性认识。感性认识是由逐渐发育起来的大脑及其所控制的感知器官，对周围事物的感知产生的结果。感性认识是大脑功能进一步进化提升产生的，很多动物也有，特别是两性繁殖的动物。动物之间彼此感知的这种依存关系在大脑中的反映活动，我们可以称之为情感意识。
大脑有了情感意识，生活就会变得更加有趣，就连很多动物也都会调情。然而，除了人类之外，地球上的其它所有动物都止步于此，尚未进一步进化出理性思维能力。
人脑进化的终极阶段是理性思维能力的发展形成。理性思维似乎相当于电脑系统中的软件，人脑具有在虚拟环境运行，以运行结果来计算、判断事物未来发展的强大功能。从此，人类可以在感知客观事物运动的基础上，用大脑的理性思维去处理事物发展变化的情况，并把这种处理结果存储于大脑中，成为一种有意识的经验，而不像其他动物一样仅仅只是本能的条件反射。因此，理性思维能力才是人与其他动物区别的根本特征。
如果非要给理性思维一个解释，权且可以这样认为：物质之间存在的感应（电磁以及别的），进行复杂构造，形成动物身体器官的感性能力；感性能力对客观事物直接反应，产生感觉。感知器官将感觉转化为电信号传递给大脑，形成大脑感知。对感知到的信息进行处理加工就是人脑的思维意识活动，经过处理的信息在脑中形成结果，就是理性认知。
本能的形成时间最早，人体的处理速度也最快，不需要思考；情感意识形成时间稍晚，相对于本能，处理速度稍慢，甚至比较麻烦，不易控制；而人脑理性意识形成时间最晚，处理速度最慢，消耗人体能量最多，所以很多人不愿意使用大脑。这也比较容易解释很多知识量大的人都是呆子，因为人脑和电脑类似，系统储存的信息量越大，软件的运行速度越慢。
3、文化形成
如果非要给文化一个定义，可以认为是人脑的理性思维对客观事物的主观认知。只要是经过人脑理性思维活动加工出来的认知结果，都是文化。文化也是人类理性思维成熟的标志。我们通常说一个人有文化，其实与读书多少无关，而是指这个人的思想行为所表现出来的人类理性思维活动认知内容的多少。
理性思维能力表现为人类在观察、感知客观事物的基础上，能够充分调动智力，总结思考事物发展变化规律，并有意识地应用客观规律，制造、使用劳动工具获取生存物资，等方面的生产生活实践活动。
“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节”（《 贺新郎•读史》毛），文化就这么产生了。
咬文爵字地说“文化”的话，“文”就是一个符号“爻”的变化，可能是中国古人最早算卦的符号工具；“化”，表示人的主观意识与客观事物的互动，你来我往相互作用的状态。还有一种解释就是，“文”通“纹”，纹理，石头劈开时的纹理，表示古人开始动脑筋劈开石头做工具了，“文”就是人类思维意识活动的痕迹；而“化”像是一个人拿着一把，谁不服从就干掉谁，文化就是要你听话。而实际上，人类文化远远早于文字出现以前，所以，用文字来诠释文化的产生，纯属后人的一种理解。
为了表示尊重文化，我们应该认为文化是人类某个部落中，有些智力超群的成员充分应用理性思维能力，经过艰苦卓绝的努力，创造出来的认知结果。如果这种认知被周围成员普遍接受并认同，就会慢慢形成整个部落独有的特色文化。如果还能够被一代代传承下去，那便是这个部落的传统文化。直到被另一种不同的文化所改变或取代，形成新的文化。
一方水土养一方人。生活在地球各处的人群，会根据所在地域环境、气候、物产……等等自然资源条件，去获取生存物资。由于地理环境不同，分布于世界各地的部落人群所观察研究的客观对象不尽相同，因此，便自然形成差异化的地域文化。比如，语言、文字、饮食、服饰、思想观念……等等，生活中方方面面都存在差异。
文化习俗实际上是一方特定的生活空间。生活在其中的人们一出生就被这种文化熏陶、侵染，潜移默化之中形成自己的文化习惯，日用而不知。我们必须注意，人们在享受前人创造的文化带来的福利的同时，也被这种文化束缚、禁锢，成为进步的障碍。
中国有文字记载的历史长达3700多年，可以说文化源远流长，辉煌灿烂，且从未中断。然而，我国传统文化过于强调实用主义，追求学以致用，功利主义色彩非常浓厚。这让中国传统文化止步于实用经验的层面，没能在经验积累的基础上，追问本质，深入探究事物运动背后的一般性规律，进入科学层面。并且，古人们还将在生产实践中遇到的不能解释的现象，和一些不能实用的未知领域，归结为虚无的道，纳入玄学境地，以至于中国社会长期停滞于农耕文明。
直到以后，这个泱泱古老大国才猛然认知到科技力量的强大。于是，推行洋务运动，从中体西用逐步走向全盘西化。其后百年动荡，苦难深重，直到上个世纪末，我国全面实行改革开发，快速融入世界发展潮流，才渐渐崛起。
然而，时至今日，我们这个古老的民族依然在中西方文化的交汇与冲突中艰难跋涉，为探索形成新的文化依然在不懈地努力。
4、文明选择
文化是人类个体理性思维的认知成果，是部落人群中某些智慧超群的成员创造的。而文明不是哪一个人发明创造的，是人类部落群体或者更广大范围内的人群共同选择的社会化生存方式，是人类合作共存的发展基础。比如，一个人的文化水平再高，哪怕拥有今天人类的全部知识，假如他穿越回古代社会，他怎么也制造不出我们现代生活中最常用的一部电器。因为缺少现代文明的基础支撑，没有可以合作生产的团队，什么也干不了。因此，文明是一种合作化生产生活的方式，是通过团队成员分工合作产生的远大于个体简单相加带来的效果。不只是生产效率的提升，而是这种分工合作的结果能带来强大的生产力和创造力，对人类社会的发展进步产生巨大的推动力。
有很多生物种群在生存繁衍中，选择多个个体协同作战、共同捕猎或御敌，以此来获取食物，保护个体。这种社会化生存方式，应该不是那一个人发明的，是自然形成的。可能在进化中随机选择了这种生存方式的生物种群比较容易繁衍下来，由于基因本能是可以遗传的，于是，这类生物种群就一直以相互合作的社会化方式生存。除人类之外，还有其他很多动物也是以社会化合作方式生存，比如麻雀、海豚、大象、狮子、黑猩猩，等等很多群居性动物。
虽然很多群居性动物也向人类学习，以社会化方式生存繁衍。但是，除了人类，其他任何动物如果一不小心腿骨断裂或受伤不能自己获取食物的话，就意味着面临死亡。因为种群里的其他动物几乎无法帮助丧失捕食能力的成年同伙继续活下去，而人类则可以。
美国著名人类学家玛格丽特.米德说：人类文明最初的标志是考古中发现的“一块折断后又愈合的股骨”。明确指出在困境中帮助别人就是文明的开始。因此，文明是人类独有的，是文化发展到一定阶段，在社会化生产实践中分工合作、共同发展、追求生存竞争优势的生存方式。
与文明相对应的是野蛮生存方式，弱肉强食的丛林法则。野蛮生存发生虽然可以让部落种群里的少数个体获得充足的生存资源，但生存资源普遍匮乏的情况下，这样必然会让其他成员因生存资源不足而凋零，最终导致整个部落消亡。
人类最早有许多原始部落，经常在食物严重短缺的年代，让一些丧失劳动能力的老弱病残，去附近比较隐秘的山洞慢慢饿死，以此来减少部落里的食物消耗。这些山洞往往被列为部落禁区，一是防止其他人看见，二是避免人体病毒传染。为了种群繁衍，不得已采取这样的痛苦选择虽然看起来很残酷，但相对于野蛮，也算是一种相对文明的方式。
当然，人类协同生产、集体创造的一切劳动成果都属于文明的范畴。人类社会生产力随着社会文明水平的不断进步而发展，社会文明已经成为现代生产力发展的决定性力量。比如，飞机，汽车，芯片等很多高技术产品，都需要以高度的文明方式来组织不同文化背景的技术人才进行分工合作，才能有效地生产制造。
社会文明程度越高，生产组织能力也会越强，越能充分调动全社会的劳动积极性创造财富，因此也会越富强。人类社会走向文明的是历史发展的客观规律，现代文明的三大支柱“富强、和谐、”，已经成为人类理性的崇高目标和永恒追求。
5、制度文明
人类的社会化生存需要有一定的社会秩序和行为准则来维持，社会制度体系就是维护社会生活秩序的行为规范，也是社会文明的表现方式之一。
（1）制度是社会文明的基石
制度规范人们的社会行为准则，要求人们的行为必须以符合制度规定的方式参与社会活动，以维护社会正常运行秩序。从而构建社会生态文明系统，维持绿色循环，繁衍生息，实现可持续发展。
俗话说，没有规矩不成方圆，制度就是人类活动的游戏规则。如果缺失制度规范，人人都根据自己的意愿随心所欲，必然会陷入弱肉强食的丛林法则中野蛮生存。中国历史上很多朝代更替的时候，礼坏乐崩，制度废弛，结果都是生灵涂炭，民生凋零，十室九空。东汉末年，诸侯蜂起，几十年战乱下来，人口从七千多万减少到三国鼎立时的七百多万。
因此，制度是人类文明的基础，只有在文明的社会制度体系的保护下，人类才能拥有自由生存的权利，团结合作，共同创造健康和谐的生活家园。
（2）制度建设原则
建立文明制度的核心是维护社会秩序，实现可持续发展，保护人的基本生存权利。文明的制度设计应遵循以下原则。
首先，以人为本。
人是一切社会行为的中心或根本，因此，要把人始终放在第一位，尊重人的自由意志，开发人的潜能，调动人的劳动积极性，在科学研究的基础上，有效利用生存资源，才能实现可持续发展。
其次，人人平等。
每个人与生俱来的先天条件不尽相同，自然存在一定程度的差异，因此，不平等是绝对的存在。然而，先天不平等并不代表没有存在的价值，恰恰是人与人不平等的先天条件，才能够满足社会多样性的需求价值。有人善于，有人善于耕种，有人善于编织，有人仰望星空……等等，形成人类社会强大的生命力。
只有人人都有平等自由的生存权利，才能充分调动人的创造能力，最大限度地开发利用生存资源，实现效用最大化，满足人类社会生存发展的需要。因此，建立人人平等的社会制度，是实现文明发展的必要保障。
第三，保护自由。
人人向往自由，追求自由是一切生物与生俱来的自然天性，每个社会成员都必须有平等自由的权利。
然而，在现实社会生活中，一个人的自由行为极有可能给他人造成伤害，产生社会冲突。野蛮的丛林社会中，强者为王，自由权力来自于暴力。而文明社会的自由来自于制度规范，通过制度约束人的社会行为达到保护自由的目的。缺失制度保护的自由是危险的，自由必须要有制度约束，才能真正实现自由。
在文明社会中，自由是在不伤害、不妨碍、不干涉、不奴役他人的约束条件下的随心所欲，为所欲为。保护自由的制度是在人人享有平等自由权利的基础上，社会成员共同妥协、让步，实现权力均衡的约束机制，是一个人的社会行为对他人损害最小的选择结果。
第四，体现公众意志。
在文明社会，公众权力是社会成员的个利对公众管理机构的有限让渡。因此，文明的法治社会，所有制度必须要得到社会成员的认同，要符合公众利益和价值取向，体现公众意志。
此外，一个社会的制度体系如果能够得到社会大众的广泛认同和尊重，必然能大大降低制度执行成本，被社会成员自觉遵守。
第五，降低社会成本。
制度维护社会秩序，本身具有降低社会运行成本，节约社会财富的积极作用。因此，在建立制度的时候，必须要考虑制度的可执行、可实施性，以及执行成本。
衡量一项制度的社会经济效益，在于制度缺失给社会所造成的全部损失，减去因遵守制度约束所产生的经济损失与执行制度所支付的费用这两项之和，期间产生的差额就是制度的社会经济效益。如果差额为负，则这项制度需要重新设计。当然，制度的社会效益一般可以用经济效益来计算，但也有很多时候社会效益取决于公众的情绪价值，受文化习俗所左右，不易估量。
（3）制度建设对经济发展的作用
影响区域经济社会发展的因素主要有资源禀赋、地理区位（交通环境）、人口规模、社会管理、技术和资本积累等基本生产要素。这些生产要素在区域社会生产力发展的不同阶段所发挥的作用虽然不同，但始终起决定性作用的生产要素是生产关系，即社会制度体系。
现代人类社会的认知水平，完全做到通过社会组织管理决定生产力的发展进程，甚至可以用工业化的生产模式开发生产技术，提升社会生产力水平。从而调整、改变区域资源禀赋、地理区位（交通环境）、人口规模……等等制约因素，实现经济社会的快速发展。
由此可见，健全社会管理制度对区域经济社会发展的重要性。近百年来，世界许多地区的经济崛起，大多是管理制度改革带来的成果。
因此，建立社会生态系统良性循环的制度体系，是区域经济社会发展的基础保证。只有在有序的社会运行体系下，资源才能充分发挥作用，人尽其才，物尽其用。社会各方力量有了制度的保护，才能乘风破浪，勇往直前，去实现区域发展目标。
6、发展战略
经济社会发展离不开资源的有效配置，资源配置能力在于自由市场中生产要素的流通，而流通方向取决于区域发展战略选择。
（1）资源开发
所谓资源，是指可开发用来满足生产所需的一切价值。
资源未被开发利用就没有价值，资源的价值通过使用价值体现，表现为市场需求的稀缺程度，以及稀缺衍生性。
有人群居住的地方，就有资源。然而，世界上自然资源丰富的区域，不一定最富裕的地方；而经济发达、社会富强的地方，一定是社会生态环境优越，人力资源能够充分发挥作用的地区。实际上，在所有可利用的资源之中，最重要的资源是人。因为一切资源价值的大小，都取决于人对资源的开发利用水平，资源都因人的存在而存在。因此，人始终是第一资源，是第一生产要素，是一切价值的根本价值。区域战略资源开发的重点，是对社会人才资源的吸纳与使用。
（2）战略选择
区域战略的选择方向和策略，对吸引人才聚集，调动人才发挥作用，实现区域经济发展目标具有举足轻重的作用。
一般而言，大多数地区往往都会根据自身自然环境资源禀赋存在的比较优势去发展产业，甚至不惜代价其完善产业链，希望形成产业优势，带动区域经济发展。这种考虑本身无可厚非，然而，我们看到世界上很多经济发达的地区其实没有多少资源禀赋的优势，而在资源丰富的地区并不发达。很多地方丰厚的自然资源虽然也被开发出来，但获利的却不是本地人，而是技术资本雄厚的外来开发者。看看日本、以色列，以及非洲，比较这些地区的经济发展状况就会明白。
因此，战略选择首先需要考虑的是未来社会发展的趋势和方向，根据未来发展方向去制定产业政策，布局培养产业力量。
其次，现代社会，任何产业想要从小慢慢做大已不可能，必须做好准备，一开就考虑好全国乃至全球大市场布局的发展策略和计划。否则，产业尚未发展成熟，就会被人收割。
其三，我们必须看到，随着社会发展，商品价格中技术含量所占比重越来越高。区域经济发展除了充分开发人力资源外，创造良好生活环境，吸引人才，持续投入技术开发，是形成区域竞争优势的有效手段和策略。
我们应该看到，未来社会的竞争战略优势，会逐步聚焦在由自然与社会生态环境决定的区域人口的生活质量上来，这是人类社会追求的最终目标。
自然界一切生物，基本都是以绿色循环为中心，以生存和繁衍为目标，坚持“可遗传的变异、生存竞争、自然选择和生殖隔离”四项基本准则，在“匮乏”与“自私”之间的永恒矛盾中，努力适应环境变化，进行自我演进。
人类的生存环境，可以区分为自然生态环境和社会生态环境两个层面。自然生态环境，指自然界中生物群体和一定空间环境共同组成的综合体，具有一定的结构和功能，在一定空间和时间范围内，依靠生物及其环境本身的自我调节来维持相对稳定的地球生态系统。社会生态环境，指在自然环境的基础上，人类为了生存和发展建立的人工环境，如城市、乡村、工矿区等等，是以人为主体的生活空间以及社会生活组织管理运行系统。
无论是自然生态环境，还是社会生态环境，都应该遵循绿色循环的客观规律，才能相对稳定地持续发展下去。
1、自然生态系统的绿色循环
自然界不仅依靠自然调节能力维持相对稳定的生态系统，而且维持着人类赖以生存的生命支持系统，比如空气和水体的净化，通过雨水调节旱涝，保持土壤生产能力，消化分解废物，维持生物多样性，调节气候等等。毕竟，人类也是自然生态系统的一个组成部分，是自然生出来的。从科学的态度来看，人类确实不是女娲或西方的上帝制造的。
既然自然生态系统以绿色循环的方式为人类生存繁衍创造了条件，那么，人类在开发利用自然的过程中，也应该遵从自然规律，与自然协同一致，才维护长久存续的生命力。不能因为自己强大起来了就背信弃义，肆意破坏、改造自然生态。实际上，人类作为自然自然产物，永远不可能超越自然，不要用“人定胜天”这样的妄语来自欺欺人。不信就看看历史，人类曾经有多少伟大的创举，被自然悄无声息地擦去了痕迹，湮灭于岁月长河中。
这个方面，我们的老祖先早就很有智慧，早就看出了自然力量的强大，非人力所能比。所以，老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子《道德经》第二十五章）。
两千多年前的李冰父子也很清楚“天人合一”的自然法则，所以在设计修建都江堰工程的时候，就巧妙地利用自然之力，因其势而利导之。在尊重自然规律的基础上，稍加调整，借力打力。正是因为符合自然法则，故千年不朽，被誉为人类历史上最伟大的水利工程，受到国内外水利专家们的膜拜。
用现代热力学理论来看，绿色循环是借助太阳赐予地球的有序光能，用来抵消或减少生物活动所产生的不可逆的无序熵增，使地球变成开放的系统，从而避免封闭系统因熵增而走向热寂情况发生，保持地球生态系统处于有序化状态。
总之，人类活动应以适应自然生态、协同共生为原则，在自然生态系统可承受的范围内开发利用环境资源，维护自然生态绿色循环系统。不要胡作非为，避免像恐龙一样消失于茫茫宇宙。
2、社会生态环境的绿色循环
社会生态环境相对于自然生态系统要复杂很多，甚至人类社会的生态环境还算不上是一个系统。因为自然生态系统的组成单元相对比较稳固，比如系统的物质总量基本不变，地球运动的轨迹基本固定，物种虽然兴衰很快，但更替缓慢。而人类社会的生态环境稳定性很差，战乱频发，文化冲突，世界各国发展水平参差不齐，甚至某个聪明人搞出一种新思想、新主义或者新技术都有可能改变世界发展格局，等等，这些不稳定因素都会对社会生态环境造成很大影响。因此，社会生态环境总体来讲，不是一个严格的系统。
虽然社会生态环境不能算是一个严格的系统，但是，对于有一定人口居住的特定区域，由于具有相对稳定的文化习俗、生活方式、人口规模、生产力水平、文明程度以及区域发展目标，因此，可以当做是一个系统来对待。那么，我们就从生产力和生产关系两个方面来考虑社会生态系统的绿色循环。
（1）生产力发展的绿色循环
生产力，简单地讲就是具有劳动能力的人和生产资料相结合而形成的改造自然获得生活物资的能力。劳动者、劳动工具与劳动对象等三要素结合起来创造财富的能力。
掌握科学技术的人是第一生产力，科学技术永远只能是人的理性思维工具生产的结果。因此，生产力是社会生态系统中最活跃的不稳定因素，人类一直在努力挖掘自身潜力，充分调动智力资源，发展科技，提升生产力水平。然而，科技发展虽然能极大地促进社会生产力的发展，增强人类征服自然的能力。但是科技进步也同时强化了人们的破坏性力量，比如核能开发制造的，化学应用带来的环境污染，等等，不胜枚举。
因此，人类应该有节制地开发使用科技手段，为了地球生态系统的稳定运行，应在倡导文明，设置科技禁区。禁止有人或国际组织进行毁灭性武器的研发制造，严格禁止研发生产破坏生态环境的化学制品……等等。甚至，对任何一项新技术产品出现后，都必须应该在小范围内经过一定年限的试用，评估对环境造成的伤害。
当然，今天国际社会也从地球环境被破坏的现实状况中，看到了科技带来的危害，很多有识之士以及一些国际组织也在积极努力，建立国际社会环境保护公约。比如京都议定书，核不扩散条约，等等。
“天之道，损有余而补不足”（老子《道德经》第七十七章）。最为有效的方式最终应该是世界各国的生产力均衡发展，生产技术先进的国家帮助落后国家或地区快速发展生产力，解决世界人口的贫困问题。当地球上所有人的温饱问题解决后，在和平的环境下，探索人类的精神文明，转移人类智力资源的开发方向，或者去探索外太空。
实际上，生产力发展要进入绿色循环，只有在国际社会形成一致共识，各个国家和都能正确地认识到生产力发展的利与弊，才有可能通过法制自我约束，实现绿色循环。毕竟，今天的国际社会依然是丛林法则发挥作用，人类文明程度还有待于进一步发展提高，照亮地球各个角落。
（2）生产关系与生产力
生产力虽然是生态系统中很活跃的不稳定因素，但无论如何，任何人都摆脱不了物质运动基本规律的约束。人类认识到的科学定律所揭示出来的物质运动基本条件和变化规律是固定的，没有人可以摆脱、打破或超越。而生产关系则不同，虽然与生产力发展水平有关系，但具有更强的不确定性。
马克思指出：“无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是绝不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的细胞里成熟以前，是绝不会出现的”（ 马克思《〈经济学批判〉序言》）。
可现实情况并不是这样。我们从世界各国今天的发展现状可以看到，在生产力发展同一水平下，社会形态可以是多样并存的。甚至在很多地方，所谓“新的更高的生产关系”的社会形态中，其生产力发展水而远远落后于更低一个层次的社会形态。上个世纪，社会主义与资本主义两大阵营中各国生产力的发展情况比较，就说明了生产力与生产关系并不存在决定性的相互关系。
当然，人类的认知总是不断发展进步的，后人总比前人看的清楚。这并不是说后人有多聪明，而是后人能站在前人肩上，有条件获得更多的信息，积累更丰富的经验。所以，我们应该以发展的眼光对待前人的思想文化遗产，不要让崇拜的心理问题遮蔽了思想的自由。
如果说生产力是一种单纯的技术的话，生产关系是技术的应用方式和应用结果的安排问题。虽然生产力和生产关系之间有一定的关系，但并不是绝对的。打猎的技术和吃肉的分配方式，本就是两回事。生产力是人类理性思维能力开发应用的结果，属于文化范畴；而生产关系则是人类文明的发展状况，是生产力开发应用的组织方式，是在发展繁衍中所建立的人与人之间相互合作、互相支撑的社会关系。
（3）生产关系的绿色循环
生产关系是人类的基本社会关系，具体地表现为人们在物质资料的生产、分配、交换和消费过程以及社会活动中的关系。
基于以人为本的观念来考虑问题，人永远是第一位的，一切事物的存在只有对人类的生存繁衍贡献价值才有意义。同时，要在文明的基础上建立生产关系。人类社会的每一位成员都值得尊重，要以人人平等的思想态度对待每一个人。任何人都不应该被他人的奴役，不能成为他人的奴隶或工具。如果这一观点能够成为社会共识，被社会大众广泛认同，成为人类社会文明的基本原则，那么，生产关系的绿色循环便有了存在的基础。
否则，那就只能以丛林法则弱肉强食，以成败论英雄，以竞争结果掩耳盗名。只是“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”（清代张英《观家书一封只缘墙事聊有所寄》），传之万世的痴心妄想不过昙花一现，二世而亡，嬴氏族人被屠戮的干干净净，断子绝孙。而周公姬旦制礼乐，册封天下诸侯，颁布典章制度，缔造中华文明，国祚八百年。
因此，生产关系绿色循环，应该从以下几个方面考虑。
首先树立文明观念，以慈悲仁义的文化思想善待众生，以实现可持续发展为目标，建立能促进社会和谐发展的基本制度。
每个人都会有自己的主观意愿，实现个人愿望的方式方法虽然各不相同，但都必须遵守统一的社会行为准则。这个准则一旦被社会大众广泛认同，达成共识，形成一种文化价值理念后，就是客观的道德标准。以此来建立相对稳固的法律规范，成为社会文明的基本制度。
在各种不同文化观念的交流与冲突中，较量或妥协的结果最终构成社会生产关系。在人类社会探索制度文明的实践过程中，不同历史时期留下的斑斑血泪，随处可见。历史实践证明，实行文明的体系，尊重人人平等自由的基本权利，让每个人都有公平的机会施展才华，实现自我，在公平公正以及公开的约束机制约束条件下自由竞争。这样，才能形成相对稳固的制度体系，才是实现生产关系绿色循环的制度保证。
其次，根据生产力的发展状况，构建自组织的社会生产合作方式，以调动人们的生产积极性为原则，发展物质文明，创造社会财富，解决区域所有人的生存问题。
第三，创新文化，发展精神文明，逐步提升区域人群的思想觉悟，在一定程度上摆脱人性原始欲望的束缚，让每个人都能精神独立，思想自由，生活健康，从而真正实现社会和谐。
总之，社会生态环境绿色循环，必须要建立能够包容多元文化和各种思想观念的精神家园。在这里，只有基本的行为准则，没有统一的规定，人们可以平等自由的释放天性，施展才华，同时还能相互尊重，和谐相处，像传说中人类理想的共产主义社会一样。
不同的地理环境造就不同的文化风格，地球上每个地区的人们都会形成自己独特的文化习俗。就像阳光照耀的地方总有花儿开放，但各地有各地的形态和样式，千姿百态，各不相同。
随着社会生产力的发展，不同区域的人群来往更加频繁，范围不断扩大，商业贸易和文化交流促进了社会繁荣。各地的人们在商贸和文化的交流中相互融合，互相学习，共同发展。当然，文化的交流与融合也会因彼此之间的差异产生矛盾，发生冲突。中国历史上，北方游牧民族与农耕文化时期的汉民族之间就冲突不断，发生过多次，万里长城为证。
文化在交流中发展进步，在冲突中反思、成长。人群从愚昧走向智慧，社会从野蛮走向文明。文化发展的一般趋势，是先进的强势文化属性最终战胜或取代落后的弱势文化，使人类逐渐壮大起来，成为地球的主宰。
1、文化属性
文化属性是一个人、一个社会团体、一个民族或一个国家，总之，是一个团体组织在生产生活过程中，所呈现出来的一种相对稳定的习惯特性。包括对客观事物的认知层次，生产技术，生活方式，文化礼仪，语言文字，穿着服饰……等等涉及人们生活的方方面面，但其中最主要的是人们的认知层次及思维习惯。
由于人类的一切认知终究是主观意识活动对客观世界的反映结果，只能建立在人的感知器官所具备的功能基础上，因此，具有一定的局限性。我们只能知道人体感知器官功能是有限的，无法做到无所不能。所以，人不可能完全了解所感知到的客观世界，永远都是在盲人摸象，只能一点点地扩大所知范围。
比如，人眼所看到的物体，只是光线（范围很窄的电磁波）对眼球中的感光蛋白的刺激所产生的电波传递给人脑的信号感应，并不能代表被看到的物体的真正面貌。即便是用“物体”这个词语来表达某个特定的客观存在，也只是人们创造的一个主观概念。正所谓“知者不言，言者不知。”
因此，一切文化现象都是人类主观思维意识活动的产物，并不像客观世界一样相对真实的存在。
那么，对文化属性的强势与弱势的判断，我们只能用相对客观、全面、真实来加以区分，或者以主观认知与客观运动规律是否吻合一致进行判断。
首先，强势文化相对于弱势文化来说，对客观世界的认知较为真实、彻底、究竟，与客观世界运动规律具有较强的一致性，甚至无限接近。
其次，具有强势文化属性的人，实事求是，精神独立，思想自由，坚持原则，能够客观理性地对待面临的事物，表现为较强的个人主义意识。而弱势文化属性的人，缺乏独立思考能力，思想束缚，恪守一些未被自己通过实践检验的传统固有观念，习惯于服从依赖，随波逐流，表现为较强的集体观念。
强势文化属性和弱势文化属性各有优劣，相对而存在，在人类社会的生存竞争中不断发展变化。
2、汉风古韵的文化内涵
“汉风古韵”，这四个字应该表达的是大汉遗风的传统文化意味，对我们现代生活的深远影响和意义。
探寻“汉风古韵”的文化根基，按照中国人的传统思维习惯，首先要“咬文爵字”地从文字方面来牵强附会，自圆其说。否则，就是没有出处，缺乏依据，名不正则言不顺。这种崇古的习惯思维有一个的前提假设，就是认为前人比后人有智慧、有见识。虽然这种观念很荒唐，但汉字符号的确能够表达某种意味，不妨了解一下。
“汉”这个字，我们首先想到的是汉江，汉中。其实“汉”指的是天上的银河，云汉 、银汉、天汉，泛指浩瀚星空或宇宙。因为汉水与银河夏季走向一致，所以也叫地上的银河，故得名汉水（即汉江）。
“汉”，在天为银河，在地为汉江。
“倬彼云汉，昭回于天。”“维天有汉，监亦有光。”
“风”，就是空气流动的自然现象。不过，华夏人文先始伏羲创立“八卦”，用八个卦象符号代表天地万物的存在意义，其中的“巽”卦，就代表风。风，吹拂万物，一视同仁，没有差别。因此，“八卦”中的“巽”除了代表风，表示方位，也有“平等”的意思在其中。
“汉风古韵”，从文字上来说，吹大了，可以理解为银河吹来的风，天风荡荡，何其壮阔！说小点，就是《诗经》里清唱出来的汉江河畔那淳朴优雅的人文情怀。
除了文字层面的意味，最主要的是回顾历史，从两千多年前的大汉王朝，在汉中发生的故事中，去理解“汉风古韵”的历史意义。
秦朝吞并六国，结束了中国历史上的封建时代，第一个建立了大一统的帝国王朝。秦帝国虽然强有力行了文化变革，实行郡县制，统一文字、度量衡……为中华民族的文化融合奠定了坚实的基础。然而，由于秦朝存在时间太短，未能真正完成各地的文化融合就亡了。
汉元年（公元前206年）四月，刘邦被项羽封为汉王，封地就在汉中及周边共四十一个县。刘邦在汉中待了半年，拜韩信为将便走了。暗度陈仓，取了关中，随后又经过四年楚汉，打败项羽，建立了大汉王朝。
汉朝是秦朝之后中国历史第二个大一统的帝国王朝。汉王朝的缔造者，高祖刘邦是中国历史上第一个以平民身份登临帝位的君王。真是回应了陈胜、吴广的那句话：“王侯将相宁有种乎？”
汉王朝建立以后，经过几代人的休养生息，逐渐国富民强。到汉武帝时期，卫青、霍去病等将领多次率兵北伐匈奴，开疆拓土，张骞凿空西域，打通了丝绸之路……一些列壮举，让大汉声威名扬四海，汉朝人逐渐被称为汉族。
“汉风”，不是简单的两个汉字，而是从历史深处走来，带着豪迈与沧桑，强悍不羁，朴素刚直，不屈不挠，平凡而威武，简单而倔强，宽容而又带着几分狡黠……
当然，大汉历史遗风的挖掘和探索，仁者见仁，智者见智。对于奠定中国两千年文化基业的大汉王朝，有太多需要深入考察、研究、反思的内容。
其中，最值得思考和探讨的问题就是汉朝以后的两千年来，大约每隔三、四百年，就发生一次朝代更替，社会动荡，战乱频发，人口凋零，十室九空。就这样周而复始，在帝国王朝的更替中恶性循环，社会生态被一次次破坏，始终无法走进健康和谐的文明社会。
无论怎样，大汉王朝留给后人的文化遗产内容丰富，精彩纷呈。那都是祖先们勇往直前、开拓探索的实践成果。那些一件件彪炳史册的伟大壮举都是构成“汉风古韵”的重要文化元素，与我们汉中息息相关。今天，我们应深入挖掘整理，继承这一缕生生不息的文化气脉，将其发扬光大，塑造汉中新时代的文化气象。
3、汉风古韵的历史价值
一个时代有一个时代的文化，每个时代的文化都是在不知不觉中自然形成，成为宝贵的历史文化遗产。
今天，翻阅中国历史积淀深厚的文化遗产，应该当以科学理性的态度和方法去审视研究，客观地看待前人创造文化的智慧层次和历史局限性，才能有效地汲取营养。而不能像很多前人那样，一味地崇拜古人，在历史的泥潭里拼命挖掘，过度解读，甚至神话古人。要明白人类的大脑一直在进化，知识在不断积累，认知能力是在逐步提高。因此，后人一定比前人容易获得很多的知识信息，更全面了解这个世界，掌握更多的真理。
那么，以现代人的视角来审视“汉风古韵”的历史价值，至少有以下几个方面的精神思想值得我们学习借鉴。
首先是以强势文化为主导的人文精神，敢为天下先的英雄气概，实事求是解决问题的智慧。
“王侯将相宁有种乎？”高祖刘邦以一介平民之身，斩蛇，带领贫苦兄弟们奋勇反抗暴秦，克服种种困难，战胜强大的对手，建立大汉帝国。刘邦在建立政权的过程中，任人唯贤，知人善任，从善如流。善于根据事物发展变化的实际需要随机应变，不拘一格，甚至不择手段达成目的。
其次，孤勇奋进的战斗精神，不屈不挠的顽强意志。
在抗击匈奴的战斗中，涌现出了霍去病那般英勇无畏的将领，敢于孤军深入，封狼居胥，凯旋而归，展示出“明犯强汉者，虽远必诛”（西汉名将陈汤）的霸气。特别是我们汉中人张骞，出使西域，被拘多年，逃出后依然西去完成使命……大汉王朝那些可歌可泣的英雄壮举，一直是中华民族最宝贵的精神资粮。
其三，无为而治，尊重天道的治世理念。
汉文帝、汉景帝两代帝王以“无为而治”的黄老思想为理念，以清静不扰民、不折腾为基本政策，轻徭薄赋，仁慈恭俭，休养生息。文景二帝重视“以德化民”，生活十分节俭，宫室内衣服几乎没有增添，衣不曳地，车类也没有添，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。由于国家开支节制有度，贵族官僚不敢奢侈。同时，非常重视农业生产，曾多次下令劝课农桑，奖励努力耕作的农民，劝解百官关心农桑。并且每年春耕时，他们亲自下地耕作，给百姓做榜样。放在今天的社会，这样的官员也是绝无仅有，更别说是那个时代高高在上的一代大国君主。
“文景之治”开创了中华民族迈入帝国时代后的第一个盛世，不仅是中国历史上经济文化飞速发展的一个伟大时代，而且也为后来汉武帝讨伐匈奴奠定了坚实经济基础。
第四，注重教育，开启民智，大力发展生产力。
西汉时期，国家主张道德教化，全国学校如林，庠序盈门，民间私学兴盛，有“蒙馆”（相当于小学）、“精舍”或“精庐”（相当于大学），拥有相对完整的教学体系。
在教育推动下，生产技术快速发展。造纸术，陶瓷，冶铁工艺，水利技术，纺织技术与丝绸，医学（《黄帝内经》，华佗，张仲景等医家出现），历法和天文学（张衡发明了地动仪、浑天仪），建筑……等等，各行各业都发展迅速。
值得注意的是那时的每一项发明创造，都可以说是震惊世界的原创，远远领先于其他各国，真正的世界第一。到东汉末年，全国人口还不到八千万，技术成果却如此至多，可见那个时代中华民族有多么强大创造力。
4、汉风古韵的传承弘扬
文化价值要通过人们的思想和行为，体现在日常生活中，才能真正实现其价值。以“绿色循环”为原则，传承弘扬“汉风古韵”，对促进汉中区域经济社会发展进步，建设健康和谐文明社会，具有深远的作用和影响。
具体工作建议从以下几个方面开展。
首先，提炼精神内容，在新的时代环境中，深入挖掘“汉风古韵”时代精神价值，在广泛听取群众和有关专家意见的基础上，清楚界定“汉风古韵”的文化内涵和思想纲领。
基础上，建立汉中的社会行为准则。根据“绿色循环、汉风古韵”思想文化纲领，梳理地方法规，建立文明规范，并具体落实在人们的日常行为中。特别是对社会影响巨大的社会公众服务机构，要建立明确的行为规范和落实考核办法，群众监督，逐步形成社会文明规范，改善社会风气，促进社会和谐发展。
千万不能只是讲在嘴上，写在纸上，刷在墙上，而不能落实在行动中，讲一套做一套，结果只能适得其反。
其次，编制汉中文明手册，明确在汉中社会生活中的行为规范和实施细则。鼓励倡导人们遵守文明规定，形成具有地方文化特色的礼仪规范，并在汉中所有地方及场合推行。
第三，明确“汉风古韵”的应用范围和场景，作为一种文化符合，开发应用场景和标准图案及内容；既要大力推行，也要禁止在某些不恰当的地方滥用，特别是商业化炒作。
第四，开展推广“绿色循环、汉风古韵”文化活动。全员动员，学习培训；举办“文明市民”评选活动，大力宣传奖励符合“汉风古韵”精神要求的人及行为事迹；适当减少商业广告，把宣传阵地留给“汉风古韵”。
总之，“绿色循环、汉风古韵”，应该作为汉中新文化运动进行开展推广，依此全面整顿社会风气，完善法律法规，规范文明行为，鼓励社会发展创新，实现区域经济社会全面发展。
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