听天由命—听天由命吧

听天由命

很早以前有两个人，一个叫听天，一个叫由命，两人因说话投机，个性相合，就结为金兰，听天为兄，由命是弟。这两个人都很老实，心眼儿不开阔，扭住一股线谁也解不开。他俩虽然性格一样，想的却不一样。

听天一切都听天的，他说，天上有玉皇大帝掌管天时地理，说刮风就刮风，说下雨就下雨，人们都得靠天，就得听天的。所以别人说什么他也不听。

由命从小就听人说：“人是由金木水火土五行命里注定。命里有五升，不用起五

更；命里二合半，受死绝球蛋。”认为命好不动弹也能享福，命歹做到死也富不了。人们和他说什么也不听，他只是说：“由命吧。”所以人们叫他由命。　　听天一切听天的，冬天为家捡柴、为地拾粪，春天送粪种地，夏天锄地、浇地，秋天割庄稼、打场收粮，按季节行事。由于他一年四季辛勤劳动，日子过得富裕有余，就是缺个媳妇儿。有一天夜里睡着后，他忽然看见玉皇大帝头顶珠板帽，身穿龙袍，手抱羽箭对他说：“李家庄李员外的千金李翠英现在病得很厉害，员外就这么个掌上明珠，为治好女儿的病，他在街头贴了榜，谁能治好她的病就许配给谁做妻子。她的病好治，用她家后花园里的一株枯死牡丹熬了喝下，就可痊愈。你为她治病去吧，她是你的老婆，是天定的姻缘。”

　　听天听了，欢喜得不得了，笑着笑着就醒了，原来是个梦。他回想梦里玉皇爷对自已说的事挺清楚，于是天一亮，他就跑到李家庄打听，果然有这么回事。听天心想这是天老爷显灵，愈想愈有勇气，就去揭榜。走到李员外大门口，他拨开人群把榜撕下。看护榜的人上前拦阻说：“你能治我家小姐的病吗？”听天说：“不会治病怎敢揭榜？”李员外一听有人揭榜，马上吩咐让揭榜人进来。

　　听天被人引进李府，员外夫妻一见听天是个庄稼汉子，就疑心起来，心想：“这人是不是来哄骗人？”员外开口问：“你能看病吗？”“能。”听天回答得干脆。员外心想：“得病乱求医，试一试吧。”就答应了。听天问道：“病人在哪？”员外说：“在

后边绣楼上。”员外说后又想：“这个人不像看病的，他八成有邪心，不能让他见面。”就又说：“病人怕见生人，一见病就更加重了。”听天也看出员外的疑虑，就说：“不见人也行，拿红头绳一头拴在小姐手腕上，一头给我捉脉。”

　　员外叫侍女照做，听天闭眼捉脉，不一会儿说：“这病好治，中风了，一帖药就能吃好。”员外半信半疑地说：“开药方吧，好去药铺抓药。”听天说：“不用到药铺抓药，你家后花园有一株死牡丹花，拿来熬上汤，喝了就好。”

　　员外吩咐侍女到后花园找死牡丹花，侍女们怎么也找不到，回来禀告员外。听天在旁边听了很吃惊，心想：“这是玉皇爷说的还有错。”就随口说：“我去找。”员外更疑心了，怕听天偷东西跑了，就吩附家人一块跟去找。听天到了花园里，找来找去没找到，员外顿时火冒三丈，叫来家仆，把他打了个头破血流，轰出府外。听天一瘸一颤地回到家里养伤，后悔极了。

　　由命到听天家来串门子，一看听天躺在炕上，便问：“怎么了？”听天唉声叹气地把事从头到尾说了一遍。由命听了说：“命里没儿强求子，命里没老婆你就甭想娶。”听天上老天爷的大当，醒悟地劝由命说：“兄弟，你千万别相信命好命赖的了，好好种地过日子吧，我就是相信老天爷，险些儿没了命。”但由命一句话也听不进，仍是一天一天地游出来逛进去的。结果他是要烧没柴，要吃没粮，要穿没布，要花没银两，只好沿街串巷上门讨吃要饭度饥寒。

【成语典故】评注：听天由命

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成语典故评注：听天由命

【典故出处】

语本汉．孔臧〈鸮赋〉（据《艺文类聚．卷九二．鸟部下．服鸟》引）：

季夏庚子，思遁静居，爰有飞鸮，集我屋隅。异物之来，吉凶之符，观之欢然，览考经书。在德为祥，弃常为妖，寻气而应，天道不逾。昔在贾生，有识之士，忌兹服鸟，卒用丧己。咨我令考，信道执真，变怪生家，谓之天神。祸福无门，唯人所求，听天任命，慎厥所修。栖迟养志，老氏之畴，时去不索，时来不逆，庶几中庸！仁义之宅，何思何虑？自令勒剧。

〔注解〕

祸福无门：祸福的来源本非命中注定，没有常规。

慎厥所脩：谨慎其所研习。“脩”通“修”。

【释义】

任凭天意及命运而自然发展。

【典故说明】

出自教育部国家语文资料库「成语典」（进阶版）网站：

“听天由命”原作“听天任命”。孔臧是西汉鲁人，孔子十一代孙。西汉文帝时，孔臧嗣蓼侯，迁博士，拜太常，历位九卿。西汉初年，各家学说不一，对儒家思想解释不同。孔臧对此极为不满，因此上书皇帝，乞为太常博士，以为纪纲古训，使后人治学时有所依循。孔臧共作赋二十四篇。在〈鸮赋〉之中，孔臧借着屋顶上聚集了不祥的飞鸮，来辨明吉凶祸福之理。他认为祸福本非命中注定，所以没有常规可循，乃是按照每个人的行为，而得到相对的报应；与其汲汲于趋吉避凶的迷信，不如听凭天意，自然发展，而一个人只要能够谨慎自己的言行举止，居仁行义，又何必忧虑上天会降下灾祸？后来“听天由命”这句成语就从这里演变而出，用来形容任凭天意及命运而自然发展。

〔辨识〕

参考词语：听天任命；听天所命；

近义：任天由命、成事在天、顺天应命、听其自然；

反义：人定胜天、成事在人、事在人为、谋事在人。

【反义】

人定胜天：指人的智慧和力量，能够克服自然阻碍，改造环境。语本《周书">逸周书．卷三．文传解》。

参考词语：人强胜天；人众胜天；人谋敓天造。

典故说明：

《逸周书》原名《周书》，或称《汲冢周书》，由战国时人编集古代文献而成，记载上古至周的一些传说事迹。〈文传解〉记载周文王即位第九年春天在都城鄗，对后来的周武王姬发所说的一段话，内容期勉姬发成为一个仁德爱民的国君，并且指出治理国政时应该顺应四时，在合宜的季节耕种、打猎、砍伐草木，不猎杀有孕和幼小的动物，让土地有足够的时间休养生息，是保持国力强盛不衰的方法。其中提到：“兵强胜人，人强胜天”，说明强大的兵力可以胜过人力，而人力可以战胜天命、克服自然阻碍。后来“人定胜天”这句成语就从这里演变而出，用来形容人的智慧和力量，能够克服自然阻碍，改造环境。（资料来源：《教育部成语典》）

【参证】

事在人为：事情的成功与否决定于人的努力。语本汉．赵晔《吴越春秋．勾践阴谋外传》。

典故说明：

春秋时越王句践被吴王夫差打败，回国后任用文种、范蠡为相，卧薪尝胆，立志复仇，一雪亡国的耻辱。范蠡替他找来一位擅长射箭的楚国人，名叫陈音。越王听完陈音解说关于射箭的道理后很满意，希望陈音能把这番道理传授给越国士兵。陈音回答说：“道出于天，事在于人。只要用心学习，没有学不好的。”后来“事在人为”这句成语就从这里演变而出，用来指事情的成功与否决定于人的努力。（资料来源：《教育部成语典》，语句有技术性改动。）

【评注】

成语中既有“听天由命”，还有“人定胜天”和“事在人为”。其中蕴含的道理不同，源于不同的价值观、人生观和宇宙观的差异，对生命和宇宙的认知基点决定了某种认识的价值取向。人是从水生植物一点点进化而成的高级动物，还是神造的负有使命的高级生命体系中的地球生命主体？人的生命只在这区区百年中品咋酸甜苦辣种种滋味，还是脱离轮回转生循环而得到生命的根本提升？人在闭卷考试一般的迷中所作出的不同选择，由此决定了在人世间不同的处事方式和处世态度，最终导致了众多生命的不同去向。

【评析】

《易经·系辞上传》中阐释：易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

孔子的意思是说：佑是庇佑。天所庇佑的是顺应天道的人，人所能做的助力就是诚信。履行诚信并且发乎于心的顺应天道（听天由命），并且尚贤。因此可得到上天的庇佑，吉祥而无所不利。

《三国演义》第三七回中，孔明之友崔州平对刘备说的话：“故干戈又复四起，此正由治入乱之时，未可猝定也。欲使孔明斡旋天地，补缀乾坤，恐不易为，徒费心力耳。岂不闻‘顺天者逸，逆天者劳’？”其中表达的意思就是，顺应天道可得安逸，逆天理而为将遭受无谓的劳苦。

《三国演义》第一〇三回还说：“不期天降大雨，火不能著，哨马报说司马懿父子俱逃去了。孔明叹曰：‘谋事在人，成事在天’。不可强也！”此外，还有一句谚语：“尽人事，听天命。” 同样也是告诉人做事只要尽心尽力去做，至于能

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世事无常，我们该“听天由命”吗？

2021年8月9日

著名演员于月仙

在内蒙古阿拉善拍片时

发生车祸不幸去世

于月仙曾因成功扮演电视剧

《乡村爱情》“谢大脚”一角

深受观众喜爱

意外传出

许多人不免扼腕叹息

感概世事无常

佛在经中说，生命在呼吸间，“无常大鬼，不期而至；冥冥游神，未知罪福。”。“无常”是佛门弟子的必修课，那么，面对世事无常，我们是该选择“听天由命”，还是报之以深情呢？

认识无常

首先，认识无常。什么是“无常”？赵朴初居士在《佛教常识答问》中这样总结：

宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。

“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那（K2aza）是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢？

佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。

图片来源：凤凰网佛教

无常的价值

在一般人的思想观念里，大都不喜欢无常，总觉得人生无常，令人恐惧；人情无常，令人悲伤；世界无常，成住坏空；一切无常，虚假如幻。所以一谈到无常，往往认为是消极的、悲观的、没有意义的。但从另一层面来看，无常实际上是蕴含着积极奋发的思想。对此，星云大师开示了无常的价值：

一、带来希望的人生：无常的定义是好的会变坏，坏的会变好，所以它带给我们无穷的希望，它让我们懂得珍惜美好的，改善不好的。譬如现在我贫穷，没有关系，贫穷是无常的，我可以努力，总有一天我会成功的！一旦我有钱了，我也知道要好好惜福，因为我知道无常，如果不好好爱惜，千万金钱也会随流水而去。在情感上，你爱我，我会珍惜，你对我不好，没关系，我来改善不好的前因，未来我们就有希望结成善缘。

二、具有自由的精神：无常的另一个定义是，凡事都不是命定的。因此，每个人都可以自由的改变自己的命运。我可以从改变处世的方法等种种改变上，来扭转原有的命运，这种改变，是我能你能，大家都能的。因为无常是人人平等的，无论你是国王大臣，还是贩夫走卒，无常一样跟你在一起。所以大家都可好可坏，可坏可好，这是很平等的。

三、否定神权的控制：人活着，最苦恼的就是对自己的未来茫然无知，因此很容易被神权控制，很容易把自己的未来交给神权去主宰。但是如果明白无常的道理，就会肯定自己的未来，就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。

四、破除定命的论调：如前所说，凡事都不是命定，命运是操纵在自己的手中，所以只要我们心好，只要我们不侵犯别人，而又能广结善缘，无常亦能使乖舛的命运转好。

图片来源：凤凰网佛教

万事万物，因缘聚合

一件事能否做成，心态消极的人说“听天由命”，信奉成功学的会讲“人定胜天”，而学佛之人则会祈愿“因缘和合”。那么，因缘，到底是什么？和“听天命”又有什么不一样？

因缘，其实是“因”和“缘”的并称。因，是指引发结果的直接的内在原因；缘，是外来的相助的间接原因。所以，因缘也常被叫做“内因外缘”、“亲因疏缘”。

不仅仅是做事，世间的万事万物甚至这个世界的成住坏空，都是来自于因与缘的聚散。用缘起来看世界，一切都是因缘聚合之后形成的现象，如果脱离那些内在的原因、外在的助缘，根本找不到能够永恒不变、独立存在的人、事、物。

所以，不论是我们做什么事，小到一个家庭、一个单位，大到生活着的城市山川，甚至地球所在的浩瀚宇宙......都是这些因缘聚合起来的暂时现象。

例如，从种子生长为大树，成长过程中，种子是最重要的内因，而阳光、水土、不会被砍伐的自然环境等等都可以看做外缘。但无论是内是外，这些条件都是缺一不可的。我们手着种子，就认为只要自己努力，就一定能够拥有树林，这真是太高估了自己。

当种子真的长成为大树后，水土是否还足以支撑大树的生长、虫害是否会侵袭大树的健康、周围的环境是否会遭到破坏......这些条件依然在发生变化。所以，百年大树、千年古树才会如此难得。

因缘变化，所以无常

因缘瞬息变化，从缘起的观点看，世间没有任何现象是可以永恒的，这就是无常。有的因缘可能变化速度比较快，而有些比较缓慢，我们只盯着手中所拥有的事物就会浑然不觉。