人到中年，才明白了父母的“物尽其用”
一位名为“中年少女”的网友吐槽道：
不知从何时开始，我也变得像我妈一样，开始“囤积”那些“没用”的东西，各种购物袋、鞋盒、礼盒，甚至好一点的干净的塑料袋，都折叠得整整齐齐，以期“什么时候能用得上”。
换作二三十年前，对于母亲这种“扣扣索索”的行为，她还不止一次朝母亲发过火：再穷也不能把人家扔掉的旧沙发、旧桌椅带回家；那些长长短短的塑料绳，有那么多丝瓜架子需要“牵绳”吗？那么多编织袋，有那么多稻谷来装吗？
怒火冲天时，她还把这些“让人感到屈辱”的“废品”恨恨地丢出门去，但母亲却如同不知疲倦的弹簧，总能一而再再而三地把这些“废品”带回家，并且，总能让它们“物尽其用”：
旧沙发、旧桌椅放在破烂的厨房里，盆盆罐罐就有了新的安身之所了，塑料绳不仅可以用来给丝瓜牵藤蔓，还可以用来编织竹篱笆；编织袋不仅可以用来装稻谷，厚实一点的，还可以当箱子用，棉絮、厚衣服都可以用它们装起来，用粗粗的绳子绑好，倒挂在楼板下，既可以防潮还能防止老鼠撕咬。
儿时的家里，实在是太穷了。捡回来的“废弃物”，为这个徒有“四壁”的家，解决了不少难题。也让她不知不觉中，养成了一种“变废为宝、物尽其用”的习惯。
及至中年，也才真正明白了，父母的“物尽其用”，背后是这三个说不出的辛酸。
01
勤俭节约是生存之道。
对于很多60后、70后，以及一些80后来说，儿时的生活，就是一个字“苦”：
生活很苦，逢年过节才有肉吃，是常有的事；劳作很苦，一年到头跟着父母下田干活，多半凭借肩挑手扛，全靠拼体力；求学很苦，翻山越岭走几十里路去上学倒也没什么，最怕的就是家里缺劳力，哪怕读书再厉害，都不让读了。
那个时候，“求温饱”不仅是大人的事，也是小孩的事。
想要生存，就得劳动。但劳动力却并不值钱，不仅生产力低下，人们的购买力也普遍低下。一个家庭能拿去换钱的除了鸡蛋、猪肉、粮食，几乎没有其他的了。
如果不节约，不要说省下来换钱用，就连一家人的肚皮都哄不饱。
在祖父母和父母们的影响下，孩子们早早地便懂得了节约：
每餐量米时，总会才量出来的米粒中，抓回一把扔进米缸；正月里 待客，家家户户都会做好一碗切得手掌厚的“四方坨”，它并不是用来吃的，而是来“撑台面”的，直到正月十五，才会被分着吃了。如果哪个小孩不懂这个“礼数”，一个正月都不会被带出去走亲戚了。
至于每天放学后，跟随父母去田地里干活，回家时，习惯性拾掇一些柴火，摘些野菜当猪饲料，都再正常不过了。
至于添置新衣服鞋袜，也懂得，只在逢年过节走亲戚，或者学校有节气活动的时候，才穿上。平常日子里，穿得破烂一点，丝毫都不会介意。
现在回头来看，那时候的勤俭节约，几乎涉及到生活的方方面面，如果换算成价值，也就几毛钱，几块钱。但就是这些微不足道的小开支，一笔笔节省下来，却让一家人吃饱穿暖，熬过了最困难的日子。
02
囤积“废品”是无奈之举。
古人曾有不食“嗟来之食”的典故，意思就是告诉人们，面对侮辱性的施舍，有志气的人，宁愿舍弃性命，也要保持气节。
当这样窘境落到自己的身上，谁又能轻易舍弃生命呢？
囤积“废品”，以改善举步维艰的生活，从某种意义上来说，就是换种方式吃“嗟来之食”。
并不是失去了羞耻心，而是走投无路、被逼无奈。
打个比方说，在不同的人眼中，十元钱的作用有着天壤之别：
对于家境优渥的人来说，十元钱甚至还不够买一杯奶茶，即便丢了，也丝毫不会放在心上。
对经济条件一般的人来说，十元钱可能是一个早点钱，最好是省着花；
对于生活举步维艰的人来说，这就是饭钱，要尽可能多地延长使用期限，所以，每天吃馒头已经是最好的选择了。
至于别人丢弃不要却还能“物尽其用”的东西，有可能就是别人拼尽全力仍旧买不起的。
所以，很多人愿意接受亲朋好友的“旧衣服”，相较于买件廉价的新衣服，还不如穿别人嫌弃已经过时的品牌旧衣服，又舒适又耐穿。
当然，这些都是无奈之举，都是人生至暗时刻的“过渡性举措”，没有谁会期待一种这样“捡漏”。他们在“借力”一程之后，定然要闯出属于自己的“精彩”。
03
“物尽其用”是一种怀念。
不知道你是否有这样的经历，换了新房子之后，总会从老房子里搬几样“老物件”过来，丝毫不会觉得“碍眼”，反倒觉得“用习惯”了，搁在哪里有用着“顺手”。
至于老房子里的大小物件，不管有用没用，一样都舍不得丢。
因为，一看到它们，就看到了过去的日子，就回想起曾经的岁月。
比如，我们家有一个削皮刀，木制的手柄早就松动了，父亲已经用钉子仔仔细细地钉过两三回了，即便后来又买了一把新的削皮刀，但还是觉得那把旧的更好用。
是呀，从我们十来岁时开始，那把削皮刀就一直陪伴着了。那时，我用得最多。父母忙着干农活、打小工，一日三餐，多半是我做饭。也没什么菜，冬天是萝卜白菜，夏天是黄瓜苦瓜冬瓜南瓜，削皮刀自然大有用处。
后来，姐妹三个都考上大学了，每次放假回去，依旧用它来削“菜皮”，但偶尔也用到了“削苹果”上面。
如今，三姐妹都出嫁了，父母两个人在家，常常一天做一顿饭就够吃一天了，削皮刀也闲了下来，更多的时候，是削水果，父亲因为生病的原因，医生嘱咐他必须每天吃一个苹果。
同样的，那把用了几十年的火钳，父亲那件洗得发白的蓝色棉布外套，还有不再用了的锄头等等，他们都收拾得干干净净。
父母老了，那些物件也老了，感谢他们陪伴着，走过了这样平凡却又起伏不定的一生。
04
结束语：
人到中年，终于读懂了父母的“物尽其用”。
谁不是从一无所有、白手起家，到“家大业大的”呢？也许，在外人眼中，依旧是平淡的生活而已。
但对于奋斗过的人来说，每一个细微的进步，每一个小成就的取得，都是人生的一大幸事。
而那些静默不语的老物件，就是他们的见证人，也是陪伴他们的一路风雨一路歌的不离不弃者。
作者：如风轻似云淡。
您的幸福，我的祝福。
图片源自网络。
原来这19个成语竟出自《礼记》，涨知识
【半途而废】
语出《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”涂：同“途”。意思是半路停下来再前进，比喻事情还没有完成就停止下来。《论语·雍也篇》：“中道而废”一语，与此同义。
【博闻强识】
语出《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”识：记，也作“志”。指的是见闻广博，记忆力强。《荀子·解蔽》：“传曰：析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，君子贱之。此之谓也，为之无益于成也。”
【孤陋寡闻】
语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。指的是学识浅陋贫乏，见闻陕隘闭塞。晋·葛洪《泡朴子·外篇·自叙》：“年十六，始读《孝经》《论语》《诗》《易》，贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通”。
【教学相长】
语出《礼记·学记》：“虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长”。指通过教授、学习，学生获得进步，教师也得到提高，教和学相互促进。
【嗟来之食】
语出《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屨，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘磋，来食！’（饿者）扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死”。嗟：招呼声，相当于“喂”。后来用嗟来之食，指带有侮辱性的施舍。《后汉书·列女传》：“（乐）羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！’羊子大惭，乃捐金于野”。
【特立独行】
《礼记·儒行》：“儒有澡身浴德，……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者”。指立身和行事不同于流俗，形容情操高尚，志趣纯正，不随波逐流。宋·释惠洪《石门文字禅·二一·五慈观阁记》：“古之仁人，将有为于也，必特立独行，自行其志”。
【温柔敦厚】
《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”。唐·孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也”。指温和柔顺，诚恳宽厚，多形容诗文的特点，后也用来形容人的气质。宋·杨时《龟山集·二·荆州所闻》：“为文要有温柔敦厚之气。”
【先人后己】
《礼记·坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让”。指先为别人着想，然后才想到自己。《三国志·许靖传》：“自流宕以来，与群士相随，每有患急，常先人后己，与九族中外同其饥寒”。
【心不在焉】
《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其昧”。指思想不集中。唐·李翱《答韩侍郎书》：“如离娄与瞽夫偕行而同坠沟中，或以无目不见坑而坠，或以心不在行忧思之病而坠，所以坠则殊，其所以为坠则同也。天下皆离娄也，如瞽者鲜矣，则其坠者离娄也，心不在焉故也”。
【移风易俗】
《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”。指改变旧的、不良的社会风气和习惯。李斯《上书秦始皇》：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强”。
【谨言慎行】
语本《礼记·缁衣》：“（子曰）君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行”。指说话小心，行动谨慎。明·朱国桢《涌幢小品·一匕·笃行》：“（叶广彬自诵曰）八十年来识更真，深知言行切修身，谨言慎行无些过，细数吾乡有儿人？”
【美轮美奂】
语出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉伦焉，美哉奂焉’。”郑玄注：心讥其奢也。轮，轮囷，言高大；奂，言众多。”后来用美轮美奂，形容房屋高大美观。
【温文尔雅】
《礼记·文王世子》：“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。唐·孔颖达疏：“恭敬而温之者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章”。“尔雅”：近于雅正。《史记·儒林传序》：“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚”。后来四字成文，形容态度温和，举止文雅。《聊斋志异·八·陈锡九》：“（锡九）至郡见太守，历述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，温文尔雅，乌能作贼！”’
【文治武功】
语本《礼记·祭法》：“汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也”。指的是文化教育和军事方面的业绩。
【行远自迩】
语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。指到远处去必须从近处起步，比喻学习、做事要由浅入深，扎扎实实，循序渐进。清·张伯行《困学录集粹》：“学者不可不志于远大，亦不可骤期乎远大。盖行远自迩，登高自卑也”。
【一成不变】
语本《礼记·王制》：“刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉”。侀：通“型”。原指刑法一经制定，就不得随意变更。后多用来转指一经形成，就固定下来不再改变。白居易《太湖石记》：“岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结偶然而成功乎？然而自一成不变已来，不知几千万年”。
【师道尊严】
《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学”。原作（师严道尊），指老师受到崇敬，他所传授的道理、知识才能得到尊重。昊泳《鹤林集·陶永降授儒林郎制》（《四库辑本别集拾遗》）：“古之教者，师严而道尊，今则宽且慢矣”。后世多作〔师道尊严〕，指为师之道庄严。宋·韩淲《涧泉日记》（《四库辑本别集拾遗》）：“郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄……汉之师道尊严如此”。
【明辨是非】
语本《礼记·曲礼上》：“失礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。后来用明辨是非指清楚地辨别哪是对的哪是错的。宋·欧阳修《欧阳文忠公集书简三·与王懿敏公（嘉佑七年）》：“某窃位于此，不能明辨是非，默默苟且，负抱愧耻，何可胜言”。
【瑕不掩瑜】
语本《礼记·聘义》：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”。比喻缺点掩盖不了优点。后来用瑕不掩瑜，比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
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