香炉的炉耳都有什么寓意？古人的智慧，让人折服
古人以书画会友，品茗论道。于静室中焚香，看青烟袅袅，抚琴作伴。衣需香熏，被需香暖，读书以香为友，独处以香为伴。
古人与香从来密不可分。当你细细品读香道文化，了解香炉背后的知识，你会发现古人的巧思隐藏在器物的各个部分。
今天，我们就来谈一下香炉炉耳的讲究。
桥耳
粤彩正记款鳝黄釉桥耳三足炉 清代
桥耳炉因双耳斜朝上立于口沿，正视如拱桥形，故称桥耳炉。桥是媒介，有通达之意，广受官商人物偏爱。桥耳，也有普度和教化的寓意。相传，汉明帝曾经亲临国子监，命博士祭酒开坛讲授经史，当时环形朝向桥门围坐听讲的士人达万人之多，盛况空前。国子监是帝国的最高学府，《宣德鼎彝谱》(八卷本)关于桥耳炉的记录为:“国子监衙门一员赐桥耳大彝炉一座”。
冲耳
明清铜炉特展亮相天津博物馆
冲耳炉最具商周古青铜鼎彝之风，炉耳向上展开呈祈拜姿态，有上达天听之意。所以任何神佛庙堂、书斋厅堂，凡表虔心敬仰，均可摆放。冲耳炉也是宣德炉中备受青睐的炉型，它简洁明雅，不附着，不赘饰，单单只是鼓腹巧耳的形状已足够大方明确。炉腹饱满，炉耳向上展开呈祈拜姿态，炉口和炉颈平缓圆转，器型端正，油润可爱，肃穆而古朴。
朝冠耳
『三足 朝冠耳铁香炉』清中期 铸铁制 束颈 弧腹 炉身圆润饱满 下呈三弯腿柱足
朝冠耳又被称为“判官耳”，是最为吉庆的香炉。由古代官员上朝时所戴的官帽形制，故而又被称为“官帽耳炉”，有加官进爵之吉兆，颇富吉祥寓意。朝冠耳一直是中国香炉的经典耳形，朝冠耳炉在中国台湾和东南亚地区也颇受追捧，可能是因为吉祥如意的寓意很合当地人的喜好。而很多工匠在朝天帽翅旁又加上了增福增寿的铜钱、寿桃等装饰品，所以更有祈福和祝愿的意味。
象耳
大象自古以来就是吉兽，性格温顺、任劳任怨，有“太平有象”的说法。明宣宗在象耳炉制成后，将其赏赐给了工部尚书和侍郎，鼓励其不畏劳苦、负重致远的意思。普贤菩萨骑白象、文殊菩萨骑青狮，都有普度众生、广结佛缘的意思。象耳寓意“四海升平、吉祥平安”，更寓意“福寿天地无双”。
狮首耳
宣德帝制狮头炉，赐与兵部尚书，大都督等高层军职要员。意蕴“狮为百兽之王”，取其威仪，以率六军之统。狮子在古时被称为瑞兽，又称为勇兽。鼓声一震，自具威严，古时多兵部所用铜炉，现代多放置于厅堂镇宅之用。
龙耳
龙为兴云雨利的神兽，自古被皇家作为贵族的象征，明清更是君主的象征，龙耳炉多为皇家祭祀之用。龙耳置在炉身两侧，神态威武、霸气。
蚰龙耳
蚰龙耳，“龙之形简也”，蚰龙有光素清雅之风范。据记载，蚰耳炉器形仿自宋代定窑器，耳弯如蚰，得名蚰龙，寓意福山寿海，财源广进。蚰耳炉为宣炉中最具代表性的款式，其形婉转圆融，久观不厌，寓意绝佳。据记载，明宣宗爱之弥笃，置于书房为伴。
器型不同，炉耳的寓意也会随之改变。香友们选购香炉前务必提前了解香炉的寓意，最好是可以贴合需求，礼赠他人时寓意显得尤为重要。
来自佛经的汉语词汇，知多少？
在汉语发展史上，来自佛教的词汇约有35000余个。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。举部分词汇如下：
【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”
【安心】来自禅宗的一则著名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”慧可大悟。
【百尺竿头，更进一步】语出《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。
【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
【差别】【平等】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除。
【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。
【大千世界】佛家谓集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界；集一千中千世界，为一大千世界；因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。
【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
【当下】 本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
【导师】引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。
【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
【法宝】佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
【法子】佛教用语，意为“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是，2009年 8月，酒井法子因及被逮捕，判处一年半惩役，并没有“步向正道”。
【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。
【割爱】爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa）的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包括世间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。故而“浩劫”、“劫难”都是兼有时空双重意义的。
【灰头土面】犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。
【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
【觉悟】“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟"。现在指上的认识水平。
【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。
【空中楼阁】喻修行者应筑好根基，循序渐进。
【盲人摸象】为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
【梦幻泡影】比喻人生无常，世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云： “一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应作如是观！”唐伯虎因以为号“六如居士”。
【面壁】佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。
【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。
【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。
【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“”一开始，《》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。
【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
【前因后果】因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。
【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
【十字街头】见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”“十字街头”指世间、事相等，与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。
【世界】指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。
【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”
【昙花一现】佛经中用来比喻佛法难闻。
【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
【投机】彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。
【顽石点头】指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。
【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”
【五体投地】用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。
【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
【心地】以大地比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。
【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。
【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”
【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
【一笔勾】谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。
【一尘不染】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
【一弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。
【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人裸体。
【一厢情愿】源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
【勇猛精进】很难想象这个积极入世的词出自佛教，原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云：“勇猛精进，志愿无倦。”现在指刻苦学习，不断进步。
【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。
【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。
【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。
【智慧】梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。
【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
【自欺欺人】佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
【自作自受】自己造下的业因，由自己承担后果。
【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、五体投地等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。
在长期的语言演变中，相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语的百花园中，形成一道亮丽的风景。
“份内”还是“分内”？/“备受”还是“倍受”？
“倍”和“备”如何辨析
问：当稿件中出现“倍”或“备”当副词用时我常犯糊涂，这两个字究竟如何辨析？
——山东曲阜 商哲
答：“备”和“倍”确实常让人头痛，做副词用时，俩字常易混淆。
“备”的本义是“完、齐”，如“完备、齐备、求全责备”等。做副词用时，表示“完全”，侧重范围上的加大。
“倍”的本义是“照原数相加”，如“倍增”“事半功倍”“倍道兼程”“倍数”“倍率”等等。做副词用时，表示“深”，侧重程度上的加深。
是“艰苦备尝”而不是“艰苦倍尝”，是“关怀备至”而不是“关怀倍至”。“艰苦备尝”强调，尝到的是各种艰苦而不是一种艰苦。“关怀备至”强调，对人的关怀是各方面的而不是单方面的。量的增加，都是“范围”上的，而不是“程度”上的。
是“倍感亲切”而不是“备感亲切”，是“每逢佳节倍思亲”而不是“每逢佳节备思亲”。“倍感亲切”是更加感受到亲切、格外感受到亲切，“倍思亲”是更加思念亲友、格外思念亲友。量的增加，都是“程度”上的，而不是“范围”上的。
必须留意的是，汉语中既有“备受”也有“倍受”，既有“备加”也有“倍加”，意思不一样。“备受”的意思是“受尽”，强调“范围”上的加大；“倍受”意思是“更加受到”，强调“程度”上的加深。如“备受煎熬”，意思是各种煎熬都经受了，着眼点在“范围”上；“倍受青睐”，意思是更加受到青睐、格外受到青睐，着眼点在“程度”上。“备加”的意思是“全方面给予”，强调“范围”上的加大；“倍加”的意思是“更加、加倍”，强调“程度”上的加深。如“备加呵护”，意思是全方位呵护，着眼于“范围”；“倍加思念”，意思是更加思念、加倍思念，着眼于“程度”。
“编辑”的“辑”为什么是“车”字偏旁
问：我是刚毕业的大学生，去一家杂志社应聘，笔试环节中一不留神把“编辑”写成了“编缉”，闹了个笑话。“编辑”的“编”是绞丝旁，为什么“辑”是车字旁，道理在哪？
——四川成都 彭华
答：这是一个很有趣的问题，道理并不复杂，把“辑”“缉”俩字字义稍作梳理便会清楚。
辑，本义是“车”，但不是一般的车。《六书故·工事三》说：“合材为车，相得谓之辑。”什么意思呢？车由各种部件集合而成，各部件都要制作得很精准，车辆运行时各部件才能协调一致，达到这种标准的车才称“辑”。《说文·车部》：“车和，辑也。”其中的“和”即“和谐”“协调”。“辑”后来引申出“和谐”“收敛”“聚集”之义。“编辑”指收集资料或现成作品整理、加工成文章或书籍，“辑”原是“聚集”之义。如《国语·晋语八》：“及为成师，居太傅，端刑法，辑训典，国无奸民。”
缉，本义是把麻搓捻成线，引申指搓捻、缝、继续、搜捕等义。但这些意思均与“编辑”无关。虽然“缉”后来也引申出“聚集”之义，但这已经是南北朝时候的事儿了，而早在先秦时人们已经用“辑”表示编辑、辑录了。可见，“编辑”的“编”虽然是绞丝旁，“辑”却是车字旁，不能想当然噢。
“份内”还是“分内”？
问：前两天在一张报纸的一篇文章中见到这样一句话：“这是我份内之事，不必客气。”直觉告诉我，句中的“份内”写成“分内”比较好，但道理在哪讲不清楚。到底是“份内”还是“分内”，原因在哪？
——上海中山北路 张春玲
答：推荐使用“分内”。
“分”和“份”是汉语运用中的“拦路虎”，让人十分头疼。
最早只有“分”。“分”读fēn，从八（象分别相背之形，义为“别”），从刀，本义是分开、分割。“分”的引申能力很强，义项众多，《汉语大字典》《汉语大词典》都收有30多个。这显然会给理解、使用带来负担。为了便于区分，“分”在运用中出现了分化，部分义项另立门户，读成了fèn。这个分化，无疑给使用带来了一定的方便；但问题并未完全解决，因为“分”分化为两个读音以后，各自的义项还是很多，理解、运用的负担还是很重。后来，“分”读fèn时又出现了分化，部分义项加单人旁写成了“份”。不过，读fēn时并未出现这种分化。所以，凡是读fēn，都写成“分”，不加单人旁。
那么，“分”的哪些义项分离出来写成了“份”呢？情况很复杂，甚至很“混乱”，时而“分”时而“份”，此人“分”彼人“份”，混用非常严重，并且产生了一批既用“分”也用“份”的异形词。不过，考察语用实际，不难发现一个大致的“分离”眉目。下列义项倾向用“份”。
第一，整体里的一部分，如股份、等份、份额、份饭、份钱。第二，用在省、县、年、月等后面，表示划分的单位，如省份、县份、年份、月份。第三，表示程度，如话都说到这个份上了。第四，作量词，分两种用法：用于搭配成组的东西，如一份饭、一份礼物、把蛋糕分成三份；用于报刊、文件等，如一份《》、合同一式两份。这些义项在意义上其实有关联，后几个义项都是从第一个义项引申或虚化而来。
除此以外，其他义项倾向用“分”。
第一，表示人在社会中的地位以及相应的职责、权利等的限度，如“分内”“分外”“本分”“过分”“恰如其分”“非分之想”等。第二，表示情谊、机缘、资质等因素，如“情分”“缘分”“天分”“看在老师的分上”等。第三，表示成分，如“养分”“盐分”“水分”等。
可见，张女士所提到的那句话中用“分内”比较妥当。
还想指出的是，“身份”的“份”义同“分内”“分外”等词语中的“分”，按道理应该是“身分”而不是“身份”。这是历史造成的。1949年香港人开始使用“”，现在香港已经回归祖国，但使用的还是“”。可能受香港影响，1984年内地颁发的也是“”，30年过去了，“身份”沿用至今。社会上一直有争议，认为按学理应用“身分”才对。但把“”改成“身分证”绝非易事，也不现实，只好承认现实，“将错就错”，维护“身份”的合法地位。工具书过去都一边倒地只收“身分”或以“身分”为首选词形，现在大都首选“身份”，如《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》等。
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