每天一个成语解析之“安步当车”
“安步当车”意思是慢慢地步行，就当作是坐车。它常用来形容人在轻松的状态下，不急于求成，以从容的步伐前进。
安步当车体现了一种平和、淡定的生活态度。在快节奏的现代生活中，人们往往忙碌于各种事务，急于追求速度和效率。而“安步当车”则提醒我们，有时候放慢脚步，享受过程，也能收获不一样的风景和感悟。
比如，你可以在一个阳光明媚的周末，放弃坐车，选择步行去公园。一路上，你可以欣赏沿途的花草树木，感受微风的吹拂，这种悠闲的方式就可以说是“安步当车”。
这个成语的来源呢，出自《战国策·齐策四》。战国时期，齐宣王想让颜斶来为自己效力。齐宣王召见颜斶的时候，颜斶走到殿前的台阶处就停住了。齐宣王很不高兴，就说：“颜斶，你过来！”颜斶却回答：“大王，你过来！”齐宣王顿时脸色大变。左右大臣都责备颜斶说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你怎么能让大王过来呢？”颜斶不慌不忙地回答：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”
齐宣王恼怒地问颜斶：“那你说，是大王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶回答：“当然是士人尊贵，从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下惠坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死了的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对。
后来，齐宣王想让颜斶留下，许给他荣华富贵。颜斶却辞谢说：“璞玉生在山里，一经雕琢就破坏了它的本性；不是说它不宝贵，而是璞玉的本来面目就不复存在了。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享受到荣华富贵；不是说他不尊贵，而是他的精神本质就会被伤害。我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，就权当是吃肉；安稳而慢慢地走路，就权当是乘车；平安度日，并不比权贵差。清静纯正，自得其乐。”颜斶说完，就告辞离开了。这其中“安步以当车”体现了颜斶不慕权贵、安于平淡生活的心境。
在我们的写作中，可以用“安步当车”来描写一个人的从容不迫，或者表达对慢生活的向往。例如：“他总是安步当车地穿梭在城市的大街小巷，用心感受着这座城市的每一个角落。”
一天一成语：安步当车
【成语名字】：安步当车
【成语拼音】：ān bù dàng chē
【成语释义】：该成语的意思是指是以从容的步行代替乘车，形容轻松缓慢地行走，也指人能够安守贫苦生活；
【成语出处】：《战国策·齐策四》：“晚食以当肉；安步以当车。” 晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。
【成语用法】：在句子中一般作谓语。
【近义词】：从从容容、安贫乐道、安贫守道、缓步徐行
【反义词】：匆匆忙忙、急于求成、迫不及待
【成语造句】：
1.他拍拍身上的灰尘,身吸一口气,安步当车地继续向前行进。
2.我家离工厂不远,上下班都是安步当车。
3.两人家都住宣南,离宣武门也不算很远,又都没有马,只能安步当车,在暮色低沉的京城街头缓缓而行。
【成语故事】：
战国时期，齐国有位隐士名叫颜斶（chù）。齐宣王慕他的名望许久，于是就把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。
宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜斶目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你怎么可以叫大王过来呢？”
颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王恼怒地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不假思索地说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若地说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。
大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人太卑鄙了！”
颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于"得士"和"失士"的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗："高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说"好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。"这都是爱虚名、好浮夸，无爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。所以说："真正得道、体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。"那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说："贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？"所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”
宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣，听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生！今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香；安稳而慢慢地走路，足以当做乘车；平安度日，并不比权贵差；清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠直言的是我颜斶。”
颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞而去。
成语寓意：
第一，管理者必须礼贤下士，尊重人才。成语安步当车以雄辩的事实论证了君主应该礼贤下士，尊重人成语安步当军以雄辩的事实论证了君主应该礼贤下士，尊重人才这一朴素的方略。要树立人才兴邦、人才兴国、人才兴企的理念，不拘一格选人才，放手大胆用人才，形成人尽其才、才尽其用的良好氛围
第二，颜斶安步当车的生活态度、淡泊名利的人生境界，以及黔娄守节不移的高尚操守，值得学习。颜斶和黔娄均能视名利如粪土，视富贵如浮云，体现了他们淡泊名利、从容、平和的人生态度，折射出坦然地面对荣辱、得失的可贵品格。应学习颜斶和黔娄的高尚境界，固守节操，淡泊名利，以平常心对待人生和把握生活，始终保持心灵的高洁、平和、安详、从容，笃守住自己的道德底线。
【成语接龙】：
安步当车→ 车殆马烦→ 烦言碎辞→ 辞赋注评→ 评头论脚→ 脚忙手乱→ 乱箭攒心→ 心怀忐忑→ 忑忑忐忐→ 忐上忑下→ 下气怡声→ 声势烜赫→ 赫然而怒→ 怒火中烧→ 烧犀观火→ 火耕流种→ 种玉蓝田→ 田父献曝→ 曝书见竹→ 竹马之交→ 交相辉映→ 映雪囊萤→ 萤灯雪屋 →屋乌之爱→ 爱别离苦→ 苦不可言→ 言不由中→ 中流砥柱→ 柱石之坚→ 坚强不屈→ 屈打成招→ 招花惹草→ 草率从事→ 事无巨细→ 细雨和风→ 风移俗改→ 改过从善→ 善刀而藏→ 藏锋敛锐→ 锐不可当→ 当仁不让→ 让逸竞劳→ 劳筋苦骨→ 骨腾肉飞→ 飞殃走祸→ 祸福惟人→ 人非物是→ 是非得失→ 失张失智→ 智穷才尽→ 尽思极心→ 心如刀割→ 割据一方→ 方凿圆枘
《安步当车》
该成语最早出自西汉刘向所著《战国策》，意思是指以从容的步行代替乖车，形容轻松缓慢地行走，安守贫贱的生活。
颜斶是齐国著名的高士，齐宣王听闻他的大名，命人把他宣进宫中晤谈。颜斶到底是闲云野鹤、飘然处世之人，见齐宣王高高立于台阶之上，等待颜斶参拜，颜斶故意止住脚步，与齐王对望。
齐宣王见颜斶止步不前，心中不悦：颜斶，见了本王，为何不拜。颜斶始终未动说：大王，您应该先走过来。齐宣王和群臣都对颜斶的傲慢表示不满，有大臣愤愤说：君是君，臣是臣，你一介草民见君不拜，又口出狂言，不尊礼法，你有何功德要大王先礼于你，这难道就是所谓的贤士所尊崇的礼法吗？
颜斶正色道：我若先去叩拜大王，这件事情传出去，大家会说我攀附权贵，毁了我一世英名。倘若大王能屈尊礼贤下士，暖了天下士人之心，又博得个好名头，您说哪样更划算？
齐宣王恨恨说：我贵为一国之君，难道没有你一介草民更为尊贵？颜斶说：您虽贵为国君，但确实没有我等士人身份尊贵。齐宣王说：愿闻其详。颜斶说：当年秦国进攻齐国，途经鲁国，为了保护柳下季的坟墓，秦王下令，有谁胆敢毁了坟墓五十步以内的草木，处死刑；同时又下了一道律令，有谁能砍下齐王的头颅，封万户侯，赏千金。由此可知，一个自称高贵的国君的头颅，竞然连一个死去的士人的坟墓都不如。
颜斶接着说：古之大禹时代，诸侯有万国，是因为他们掌握了一套重教化、、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。尧有九佐、舜有七友、禹有五丞、汤有三辅。自古至今，英明的君主如果不得到士人的辅佐而建功立业的，从未有过。所以国君应以经常向别人请教为荣，不应该以向别人学习而感到惭愧。尧传位于舜、舜传位于禹，到周成王时，大胆重用周公旦等，被后世尊称为圣明的君主，这正是他们深知士人的可贵，善待士人，重视士人的明证。
齐宣王说：善，您的这番高论，令我汗颜，希望拜您为师，并请您居住在宫中，可以随时向您讨教，保证您饮食有肉，出行有车可乘。
颜斶说：粗茶淡饭亦能养人，悠然自得的步行，足以当作车乘。说罢，告辞而去
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