人在单位，这几种人很难“成大事”
01
有才无德者。
《菜根谭》中写道：“德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。”
有才而无德的人，才能越大越是嚣张，隐患和危险也不可估量。他们总是带着几分邪魅和，因此不得不时时处处提高警惕，防范着不要被他们算计了。
人在单位，不乏这样“才胜德”的小人。比如，一个技术很厉害的人，单位给予其职称职位和相应的待遇，但他却并不满足，反倒利用技术特长，贩卖机密，获取灰色收入。
这种卑劣的做法，不仅道德上为人所不齿，更是无形中触及了法律，一旦东窗事发，将是严惩。
这种人，带着一种“赌徒”的心态，潜心钻空子，毫无廉耻之心、感恩之心。在他们追名逐利的道路上，一旦出现阻碍和“绊脚石”，便会用尽一切手段，除之而后快。
在影视剧中，这样“有才无德者”，往往是二号人物，或三号人物，他们一出场，便自带一股强大的气场，看似无懈可击，却终究因为“无德”，最终功亏一篑。
02
刻薄寡恩之人。
《菜根谭》中写道：“以言助人，功德无量。”
在生活中，遇到别人在某件事上执迷不悟，虽然不能提供物质帮助，但好言提醒，也算是行善积德。比如，别人受到委屈时说句公道话，别人灰心时多鼓励一句，就是莫大的帮助。
人在单位，能够“好言好语”的人并不多。理由很简单，大家是竞争对手，你上则我下，谁都不想成为垫底的那个人。
虽然极少撕破脸，当面锣对面鼓地开撕，但很多人会以“言语”为武器，言辞之间，透露着对他人的凌厉、不屑、贬低、鄙夷以及对自我的褒扬、卖惨、肯定等等，想要在气势上压倒别人，为自己争夺利益。
这些刻薄寡恩的人，最擅长“见人说人话，见鬼说鬼话。”对待上级，极尽谄媚，只说奉承的话、夸赞的话和吹捧的话；对待平级和下属，则时时摆出一副“鸡蛋里头挑骨头”的架势，绝不“嘴下留情”，不吝给别人差评和贴负面标签。
一点别人出了差错，更是丝毫不讲情面，狠狠地“落井下石”，以便将他人排挤出局。
这副“小人得志”的嘴脸，是非常惹人厌弃的。一旦其背后的靠山有所动摇，其他人便会以一种“痛打落水狗”的态度，毫不客气地回敬。
03
性情急躁之人。
《菜根谭》中写道“燥性者火炽，遇物则焚。”意思是说，性情急躁的人，就像炽热的烈火，跟他接触就会被烧毁。
这种人，一旦遇到了事情，全凭借冲动和任性，意气用事。结果，因为考虑不周全，而酿成重大的损失。
人在单位，办事都有一套规范的流程，不管是自下而上，还是自上而下，都要老老实实“走程序”，虽然进度有点慢，却能明确不同不同部门的责任和义务，也能帮助当事人规避风险。
一个性情急躁的人，本身对工作是极其负责的，眼看着时间紧、任务重，就按捺不住自己的性子了，总是先干起来再说。
当然，如果最后的结果是皆大欢喜，那当然没有人站出来说什么。可一旦出现了差错，所有的责任往往都会被归结为个人行为，与集体无关。最后，变成“吃力不讨好”、“好心办坏事”。
结语：人在单位，大多数人都只能从最基础的工作做起，受委屈、被排挤是最常见的现象。
如同熟悉工作流程一样，学会忍受、变通和反击，都是增长见识、提升工作能力的重要部分。把别人的挑剔和为难，当成一条鞭子，鞭策自己强大起来，未尝不是一件好事。
当一个人将自身的种种缺点都磨平了，也就换上了一件能够在职场中游刃有余的“铠甲”，会说话，会做事，会做人，通达豁达，应对自如，职场之路也就越走越宽阔了。
作者：如风轻似云淡。
您的幸福，我的祝福。
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山坡羊-钱是好汉
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我平生好说实话，我养个鸡儿，赛过人家马价；我家老鼠，大似人家细狗；避鼠猫儿，比狗还大。头戴一个珍珠，大似一个西瓜；贯头簪儿，长似一根象牙。我昨日在岳阳楼上饮酒，昭君娘娘与我弹了一曲琵琶。我家下还养了麒麟，十二个麒麟下了二十四匹战马。实话！手拿凤凰与孔雀厮打；实话！喜欢我慌了，跰一跰，跰到天上，摸了摸轰雷，几乎把我吓杀！
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孔圣人怒气冲，骂钱财:狗畜生!朝廷王法被你弄，纲常被你坏，仗你不偿命。有理事儿你反复，无理词讼赢上风。俱是你钱财当车，令吾门弟子受你压伏，忠良贤才没你不用。财帛神当道，任你们胡行，公道事儿你灭净。思想起，把钱财刀剁，斧砍，油煎，笼蒸!
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劝人没钱休投亲，若去投亲贱了身。一般都是人情理，主人偏存两样心。年纪不论大与小，衣衫整齐便为尊。恐君不信席前看，酒来先敬有钱人！
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逐日奔忙只为饥，才得有食思为衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，发牌鬼来催。若非此限到，上到天下还嫌低。
黄莺儿-戒得志
君子失时不失相,小人得志肚儿胀,昨日无钱去做贼,今日有奶便呼娘;真臭物,实荒唐,君不见街前骡子学马走,到底还是驴儿样!
黄莺儿-穷而乍富
穷的我慌了，把老天祝赞：你把中用物儿赐与我几件，赐与我酒，如东洋大海；赐与我肉，普陀山恁大一片；赐与我银，太行山恁大雨点；赐与我钱，南京到北京恁长几串；赐与我妻，赛过天仙；赐与我儿，连中三元；赐与我官，当朝一品。难为我些，一不报应。实言，在赐与我长寿灵丹。有这些东西，哝哝捏捏过上几千年，哝哝捏捏过上几千年。
人活到三十五六，方知道天高地厚：
上忧着双亲年老，下忧着子女未就，背地里暗点头。
忧只忧一日三餐，米面煤柴盐醋油。忧只忧人情往来，百般诸事要应酬。
今日愁，明日忧。忙里头，忙外头。国事家事和人事，诸事般般皆忧愁。
今年愁，明年愁，青春年少耽误过，不觉白了少年头。
谁关心，谁可怜，谁人来除苦，谁人来排忧。
啥时能清静，何时不忧愁，除非是黄土掩面方才休。
细想人生淡如水，何必苦追求。
三餐有饭就可过，四季有衣就别愁，得清闲时且清闲，得欢乐时且悠悠。
人生十不足，何时才算够？
《周易》古经中“小人”的四个特点
《易经·系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”、“一阴一阳谓之道”，《易经·说卦传》：“圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。”《易经》是符合天地人伦的大道的，在自然界中有天有地，有阴有阳，有暑有寒，在人伦社会中，有君子，就必然有小人。
传统意义上，对“小人”含义的界定主要从“位”与“德”两方面而言，一是就“位”言，是指社会地位不高的普通平民百姓。《尚书·康诰》中：“天畏棐忱,民情大可见,小人难保。”《尚书·无逸》：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。”《诗经·小雅·角弓》：“君子有微猷，小人与属。”在这些句子中，“小人”都是指社会地位一般的普通民众或劳动者。二是就“德”言，指道德水平低下的人。如《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”，《孟子·滕文公下》：“其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其浅而已矣。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑，王王之所存幸也。”《礼记·乐记》：“君子乐得其道，小人乐得其欲”等。
“小人”的含义从“位”到“德”的变化是有其社会文化背景的。在商周时期，“小人”主要是就“位”言，指普通劳动者，但到了春秋时期，尤其是春秋晚期，礼崩乐坏，周礼遭到破坏，人们不再遵守原有的“礼仪纲常”，孔子为代表的儒家学派对“礼崩乐坏”的社会状况感到不满，极力维护“周礼”。因此，就极力批判那些败坏“礼乐制度”、道德水平低下的人，而“不守礼法”又在缺乏教育的普通劳动者身上表现得更明显，因此，孔子为代表的儒家学派便以“小人”来代称道德水平低下的人，后来这一用法得到了后世的继承和发展，“小人”也就具有了道德评判的意味。
《易经》中所提到的“小人”，有时从“位”言，有时又从“德”言。但总体上，在《周易》古经爻辞之中，对“小人”并无过多贬义，更多的就“位”而言，但在《易传》中，道德意味却更为浓厚。我们知道，现在通行的《易经》包括了《周易》和《易传》，《易传》产生于战国时期，是运用儒家学说来解说《周易》的一部书。《周易》产生年代比《易传》要早很多。正是由于“小人”的含义从商周到春秋时期经历了一个演变，而《易经》卦爻辞和《易传》的产生年代又有先后，所以在先于《易传》产生的古经卦爻辞中，“小人”主要从“位”言，并无过多贬义，但在《易传》中，“小人”就从“德”言，指“无德者”了。
据统计，《易经》中“小人”一词共出现过17次，古经爻辞中出现9次，《彖传》中3次，《象传》中1次（不包括《象传》引用爻辞的条目），《系辞传》中3次，《杂卦传》中1次。这么多的条目，但总起来看，主要谈了两个方面的大问题，一是“何为小人”，二是“怎样对待小人”。
1.目光短浅
《易经》中，“小人”的首要特点是“童观”，即见识浅陋、没有主见、目光短浅。《观》卦初六爻辞说“童观，小人无咎，君子吝。”《小象》曰：“初六，童观，小人道也。”《周易正义》疏曰：“‘童观’者，处于观时而最远朝廷之美观，是柔弱不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子而观之。为‘小人无咎，君子吝’者，为此观看，趣在顺从而已，无所能为，于小人行之，才得无咎，若君子行之，则鄙吝也。”“童观”就是像小孩一样看问题，幼稚而浅陋的观察。爻辞的意思是说幼稚而浅陋的看问题，“顺从而已，无所能为”，对“小人”来说是没有什么过错的，但如果“君子”这样，就会有危险，并且是可鄙的。这里可以看出，《易经》对“小人”的界定，首先就是“童观”，即见识浅陋，目光短浅。后来这一点在儒家的理论中得到了很好的继承与发挥。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。” “君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言，小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人言也。”“小人”眼中只有实际的蝇头小利，干不成大事，没有天命的信仰，轻侮圣人之言。可见，对于“小人”见识浅陋，目光短浅这一特点，在《易经》爻辞中就已经形成，后来在《论语》等儒家经典中得到进一步的强化与发展。
2.不知进退
《易经》中，“小人”的第二个特点是不知进退。《遁》卦九四爻辞说：“好遁，君子吉，小人否。”《小象》解释曰：“君子好遁，小人否也。”“遁”就是隐退、避而去之的意思。九四爻辞的意思是说“君子”在应该隐遁之时能做到毅然退避，爽快地放弃与离开，但“小人”是很难做到的，哪怕就是离开，也做不到“好遁”，即使就是遁去，内心也会“悻悻然”。整个《遁》卦就是讲君子应该如何隐退的问题，《遁》卦是艮下乾上，由四阳二阴组成，四阳渐退，二阴渐长，代表的是“小人”的势力渐长，“君子”在这种情况下要遁藏，孔子说：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”说的就是君子在无道之时要懂得遁藏隐退，这也和“用之则行，舍之则藏”的意思相近。因为“小人”没有气节，目光短浅，只是贪图自身小利，不论“有道”“无道”，“小人”只懂得逐利，做不到在必要的时刻遁藏隐退。
《遁》卦中，下三爻和上三爻的情况有很大的不同，下三爻是艮，艮为止，所以初六“不往”，六二“执革”，九三“系遁”，而上三爻属于乾，故九四是“好遁”，九五“嘉遁”，上九“肥遁”。这里就主要强调了一个意思——依时而遁，即在应遁时，就要断然舍去，毅然离开，要干脆果断、无所系应，所以上三爻离二阴越远，代表越是没有系应，情况就越好，九四“好遁”不如九五“嘉遁”，九五又不如上九“肥遁”。都是因为越往上，越无所系应的缘故。而这往往是“君子”能做到，“小人”做不到的，“小人”即使遁藏，肯定也会有所系应，内心放不下自己的私利。“好遁”都做不到，就更不要说“嘉遁”、“肥遁”了。可见，《易经》中，“小人”的第二个特点就是“不知进退”。
3.“小人用壮”
《易经》中，“小人”的第三个特点是“小人用壮”。紧承《遁》卦的是《大壮》卦，《大壮》卦中又提出了“小人”的第三个特点——“小人用壮”。《大壮》卦九三爻辞曰：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”《象传》解释说“小人用壮，君子罔也”。《周易正义》疏曰：“九三处乾之上，是健之极也，又‘以阳居阳’是健而不谦也，必用其壮也。小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，故曰‘小人用壮’。”《大壮》卦的九三是阳爻居阳位，又在下卦乾卦之终，所以过刚，是强有力的。如果“小人”居此位，他将恃刚用壮，以盛凌人，这就似乎有“小人得志便猖狂”的意思。《中庸》中说：“（君子）在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以缴幸。”君子能够做到壮而不用，“在上位而不陵下”，但小人就做不到了，即使没有在“壮”之时，也会“行险以缴幸”，通过铤而走险的办法去谋求“壮”，而一旦达到了“壮”就会恃刚用壮，以盛凌人，这实在是小人的做法。可见，“小人”强大了，就会“用壮”。
4.“小人革面”
《易经》中，“小人”的第四个特点是“小人革面”。《革》卦上六爻辞说：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”《周易正义》疏曰：“上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五创制如虎纹之彪炳，然亦润色鸿业，如豹纹之蔚缛，故曰‘君子豹变’也，‘小人革面’者，小人处之，但能变其颜面，容色顺上而已，故曰‘小人革面’也。”《革》卦讲的是变革的问题，上六已经到了变革成功，大业已成之时，此时，“君子”能治理天下，润色鸿业，而“小人”则只是“变其颜面，容色顺上”跟着上层走。很明显，这里的“小人”主要是指普通劳动者，普通下层劳动者在变革之时不会有多高的敏感度，一旦变革成功，也不会对这一变化有多么深刻的认识，在古代，这是由“小人”的社会地位，受教育程度和认识水平所局限的。这里，对“小人”的态度具有明显的阶级意识，“君子”能治理国家，润色鸿业，而“小人”没有“经天纬地”之才，只能“革面以从”。
总而言之，《周易》古经爻辞中“小人”特点为四：一是见识浅薄；二是不识进退，不知归隐；三是以壮凌人，小人得志；四是“革面”以从“君子”。内容虽不多，但对“小人”特点的揭示却是开先河的，对后世影响很大。而《易经》中继承并逐渐深入揭示“小人”内涵变化的则当属《易传》。
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