「论语易读」9·28 岁寒 然后知松柏之后雕也
【原文】
9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
【译文】
孔子说：“天气变冷了，才知道松柏是最后落叶子的。”
【注释】
（1）《杨注》：“雕，同凋。凋零，零落。 ”
（2）《集释》引宦懋庸《论语稽》云：“治平之世，小人禄位或过君子。及国家多事，内忧外患，交乘叠起，小人非畏祸规避，即临事失宜；唯君子能守正不阿，鞠躬尽瘁，其节操乃见。譬之春夏之交，桃秾李郁，较松柏之坚劲者，犹足悦目赏心；及至霜雪交加，百卉枯落，而所谓秾郁者不知何往，惟有此坚心劲节，足以支持残局，重待阳和，然后知其秉性固自不同也。”
【解读】
此章以松柏喻君子之人品，已成千古名言矣！李光地说：“此章比喻者广，然当乱世而秉礼行义，守先王之道，以待后之学者，此等人最相似也。诗曰：‘风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。’又曰：‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。’参以古今之说，皆言贤人君子独善其身，虽处淫昏之俗，如风雨之晦，生悍戾之邦，如霜露之零，而喈喈者不辍其音，苍苍者不改其色，秉礼义以终始，故诗人愿见而思从之也。不曰‘不雕’而‘后雕’云者，盖松柏未尝不雕，但其雕也后，旧叶未谢，而新枝已继。《诗》所谓‘无不尔或承’者是也。道之将废，圣贤之生，不能回天而易命，但能守道而不与时俗同流，则其绪有传，而其风有继。《易》曰：‘枯杨生稊，老夫得其女妻。’盖有传有继之义，而先儒以遯世无闷之君子，处大过之时者当之也。‘然后知’三字泛说，盖言遇变乱乃知道之足恃，勉人之为松柏云尔。不在世之知不知上寄慨。”（《读论语札记》）
李氏所论甚精。这里有两层意思：一方面，君子如松柏，不因时事而变其节操，故有“独善其身”“遁世无闷”之德；另一方面，从不言“不雕”而言“后雕”来看，君子虽然不能“回天而易命”，但其于道统之传承又有责任焉。李氏所引大过卦爻辞，则出自其九二，正用以说明后者之意。稊音提（tí），植物之嫩芽也；女妻即少妻。意思是，枯杨长出了嫩芽，老夫娶了少妻。潘雨廷云，此喻“生生之道不绝”也（《黼爻》）。唐文治说：“盖松柏之心，故贞下起元者也。后之传道者，其勉之哉！”（《论语大义》）乾卦卦辞“元亨利贞”既喻“仁礼义智”四德，亦喻“春夏秋冬”四时，故“贞下起元”即另一循环之开始也。君子有松柏之德，能保道统之“种子”历冬而不死，岂非“贞下起元”乎？此言外之意亦大矣！
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国大学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《》精神逐章解读《》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
古典诗词里的绝美意象｜松柏：岁寒，然后知松柏之后凋也
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《论语 子罕》里说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
作为自然界里的一种植物，松柏却常常被赋予人的品格。
松柏四季常青，无论四时如何变化，它总是葱茏绿意地生长着。在人的眼中，松柏从容而淡然，是君子品格的最好载体。
如荀子就以松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子。”
《郑风 山有扶苏》：“山有乔木，隰有游龙。”
建安七子之一的刘桢则有《赠从弟》，以松柏之不畏严寒，来勉励从弟要有坚贞的人格与操守，“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲！冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒？松柏有本性。”
我国有所谓“岁寒三友”，即：梅、松、竹。这三种植物，都承载着人们对理想人格的向往。
松柏经冬不凋，临风不倒，那种傲然与坚贞的本性，历来为人称颂。
范云《咏寒松诗》：“凌风知劲节，负雪见贞心。”
宋之问《题张老松树》：“百尺无寸枝，一生自孤直。”
张说《代书寄薛四》：“岁寒众木改，松柏心常在。”
“为草当作兰，为木当作松。兰幽香风远，松寒不改容。”人生一世，也应当如松柏般，亭亭玉立，风雨难摧。
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岁寒而知松柏青
我来到福建莆田荔城区阔口村，走进玉湖陈氏祖祠。
陈氏一族在当地享有盛誉，祖祠门前有一副十分显眼的石刻柱联：“一门二丞相，九代八太师”。陈俊卿、陈文龙祖孙二人曾分别高中榜眼、状元，官拜宰相，是玉湖陈氏家族的代表和荣耀。
公元1138年，即南宋绍兴八年。这一天，京城临安颇有几分喜气。金榜题名，朝廷举办盛宴，招待殿试官员和新科进士。高宗皇帝发现，莆田一个小地方，居然有14人中进士，而且状元、榜眼也是莆田人，十分奇怪。他问状元郎黄公度：为什么你们那儿会人才扎堆呢？黄公度回答：“披锦黄雀美，通印子鱼肥。”皇帝觉得有点“高大上”，又问榜眼陈俊卿。陈俊卿答道：“地瘦栽松柏，家贫子读书。”结果，龙颜大悦称赞道：“公度不如卿!”席间顿时议论纷纷，众称陈俊卿“接地气”，胜过状元。
这一年，25岁的陈俊卿中进士，35岁的岳飞正率师北伐，捷报频传，48岁的秦桧第二次当上宰相，却思谋如何推行投降主和路线。四年后，秦桧构陷忠良，害死抗金英雄岳飞，震惊天下。
对参观陈氏祖祠来说，我们关心的是当时年轻的陈俊卿，面对战和两派，忠奸对决，他究竟站在哪一边呢？估计那时他还人微言轻，发表什么主张也难达朝堂。他崭露头角时，金兵南侵，名将张浚力主抵抗，“国人以都督敬称张浚，而以小都督敬称俊卿公”，陈俊卿的旗帜就鲜明了。主战抗金，这也是陈俊卿位列南宋名相的重要原因。
进入内院，来到正殿，一进三开间，正堂全为神龛，壁上绘有列代陈氏杰出先人彩色画像，每幅都注有其姓名字号、官职封号：始祖赠太师沂国公陈仁，一世赠太师蜀国公陈贵，三世赠太师冀国公陈诜，四世左丞相太师魏国公陈俊卿……也就是说，前三位先人是因为四世陈俊卿才得以追封为太师的。
我发现，前廊东壁上书陈俊卿12岁咏砻诗一首，诗云：“本是栋梁材，良工琢作砻。两手垂于外，一心直在中。地盘常不动，更运转无穷。米糠随分出，全赖簸扬功。”
12岁的陈俊卿为什么对“砻”感兴趣？原来，这“砻”是乡下把稻谷脱粒成米的一种工具，类似石磨，但比石磨大得多，是用竹子和木材做的，压力刚好把稻壳和米粒分离开，又不至于把米压碎。少年陈俊卿的诗中有两句颇值得玩味：“两手垂于外，一心直在中”，指的是砻的外型，“两手”应该是砻的两个把手，“一心”指的是中间那根竖立的“砻心”，类似磨心，砻的上盘就围绕它转，喻意人心要正直，不能歪斜。“米糠随分出，全赖簸扬功”，这簸扬是一门技艺，一种功夫，喻意好坏优劣需要分辨、选择。从诗的开头“栋梁材”“良工琢”，可以判断小诗人是借砻说人心、人才，可知其志向不凡，慧心可嘉。
陈俊卿后来入仕，“为参赞都督府军事，屡遭权幸排挤”。“以用人为己任，所除吏皆一时之选，奖廉退，抑奔竞”，他用人分清糠、米，使“簸扬”之功，去劣选优，颇有政声。从少年“一心直在中”，到青年“地瘦栽松柏”，再到中老年不与奸邪同流合污，可见其一生宁为松柏，不当墙头草，清忠亮直，初心不改。
陈氏一族，人才辈出。陈俊卿的重孙中又出一状元，也官拜宰相，大名陈文龙。可惜“生逢末世运偏消”，大厦将倾，独木难支。元军灭了金兵，又南下扫荡南宋，攻到莆田，那时叫兴化。陈文龙散尽家财，招募义兵，坚守兴化。但“斗垒孤危力不支”，城破了，人被俘，气绝身亡。后葬于西子湖畔，与岳飞为邻，日月同光。
整个祖祠，装满了陈氏一门的故事。充当导游的陈天宇，是陈氏的后人，听他一路讲述，如数家珍。他是教授、学者，眼下，是口必称陈文龙，笔必书陈氏节义，以宣传陈氏“满门忠烈”“清风亮节”为己任。古人云：“君子之泽，三世而斩。”陈氏一脉八代不衰，何也？读书明理，松柏家风!
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