文学作品中常说“共赴巫山云雨”，为何称之云雨？
我国文化源远流长，纵贯上下五千年的历史，自古以来有着礼仪之邦、文明之邦的称号，相信每一个国人都能感受到，礼仪规范贯穿着我们生活的点点滴滴，我们了解文化，传承文化，就应该知道留存下来的言语的真实含义。
无论是《红楼》还是《水浒》等经典，在写男女欢爱时，无一例外都写着“共赴巫山云雨”或“不免云雨一番”。在《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”之中，曹雪芹描写的就是贾宝玉和丫鬟发生关系的场景。为什么古人称为“云雨”？
有人说，腾云驾雾如神仙。因此，房事达到高潮时，有一种的感觉，让人感觉快活似神仙，所以古人称为“云雨”。其实，“云雨”原来是指古代神话之中巫山神女起云播雨的故事。据战国楚宋玉《高唐赋序》:“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。看得出来，巫山的确是座山。
巫山是重庆的西大门，是游览长江三峡的必经之地。巫山历史悠久，名胜古迹众多，资源丰富。早在204万年前，亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生活繁衍。著名的“巫山十二峰”位于长江东西两岸，神女峰最为秀美。峡谷中云雨的丰沛，变化的频繁，云的美丽，雨的奇特，令人叹为观止。唐代著名诗人元稹的传世名句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是对长江三峡巫山之永恒魅力与吸引力的总结。
巫山的“三台八景”都笼罩在神秘中。“三台”分别是授书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。由于在这巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置，因此人们将“巫山云雨”作为标志性景观，而观看“巫山云雨”也就成了一种美的享受，如果前往“巫山”而错过了“云雨”便会有过宝山却空手而归的终生之憾。
至于“巫山云雨”成了男女缠绵爱情的说法，最早见于春秋战国时期楚辞之中的《高唐赋》、《神女赋》等古文。这些古文献记载了楚襄王和宋雨一起游云梦台的故事。宋雨在游览云梦台说:“先王曾游览此地，累而眠。于梦中见一位美丽的女子，巫山之女，愿献枕席于楚王。楚王于梦中与之相会缠绵。当巫山之女离开时，她告诉楚怀王，如是想念，可到巫山寻她。早晨，她是“朝云”，晚上是“行雨”。
在《高唐赋》和《神女赋》等古文问世后，“云雨”一词在各种诗歌和散文之中越来越常见。唐代著名诗人李商隐曾写过一首《有感》，诗之中写道:“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”。杜甫也曾写过:摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻， 云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑”。随着时间的推移，“云雨”逐渐为人们所接受，认为“云雨”一词生动、雅致、贴切地描述了男女之间的爱，因此“云雨”成为古代文学作品之中用来描述男女之间房事的常用词。
为什么把房事，称作巫山云雨”？
不可言说的"巫山云雨"
对于中国人来说,"巫山云雨"这个词已经成为一种暗喻,用来指代私密的房事。然而,这一曖昧的称呼到底源于何处,又蕴含着怎样的文化内涵呢?
据记载,早在战国时期,楚国的宋玉就曾在《高唐赋》中描述过这样一段往事:楚襄王游览云梦之台时,梦见一位美丽动人的女子,自称是巫山之女,愿意与楚王欢好。女子临走时还告诉楚王,如果想再见她,只需记住"朝为朝云,暮为行雨"。这便是"巫山云雨"的由来。
那么,为什么会用这样一个动人的自然景象来形容私密的房事呢?原来,在中国古代,对于性和欲望,并没有现代社会那样的禁忌和羞耻。反而,它被视为生命的源泉,是值得炫耀和歌颂的。不仅如此,性行为还被赋予了神秘的色彩,被认为是人与大自然的亲和之意。
相比之下,西方社会在这方面则更加保守。维多利亚时代的英国就曾将性行为完全商品化,在妓院里设置了"蜡烛盒"。据说,当烛光熄灭时,就意味着时间到了,排队的下一个客人就可以进场了。这种机械化、冷血的做法,与中国古人所崇尚的自然融合完全不同。
可见,无论是中国还是西方,人们对于性这个话题都有着各自独特的文化解读。"巫山云雨"也许只是中国人对这种自然融洽的追求,而西方人则更多地将之视为一种交易行为。不同的文化背景,造就了截然不同的价值观。
那么,在瞬息万变的现代社会里,这些古老的文化内涵还有何意义呢?当科技与欲望的边界越来越模糊时,我们又该如何定义和理解性?这些问题或许值得我们深入思考。
不难发现,随着时代的变迁,"巫山云雨"这一词汇也在不断演化。
在当下互联网时代,性已经不再是一个禁忌话题。相反,它变得更加公开和普及。从网红直播"床事"到明星的绯闻绯事,无所不在的性元素正在改变着人们的价值观。
有数据显示,中国年轻人的首次性行为平均年龄已经降到了18.6岁,远远低于上一代人。同时,网上泛滥的内容也让许多人过早接触到了这些原本应该隐藏的东西。这种过度曝光,恐怕会对年轻人的身心健康造成一些不可逆的影响。
那么,在这样的背景下,"巫山云雨"这一词汇又会有什么样的新发展呢?是继续保持神秘优雅的内涵,还是会被商业化和物化?亦或是,它会被彻底抛弃,重新定义一种更加健康积极的性观念?
毋庸置疑,性作为人类共同的属性,是不可能被彻底抛弃的。关键在于,我们如何在保持文化传统的同时,又能符合现代社会的需求。这需要我们更加理性和包容的态度,用开放的心态去看待这个永恒的话题。
正如著名学者马丁·海德格尔所说:"人类的存在,其根源不在于生物学,而在于文化。"只有深入理解我们自身的文化基因,我们才能更好地把握当下,谱写未来。让我们共同探讨"巫山云雨"这一独特的文化密码,为这个永恒的课题注入全新的内涵。
古人为何将“巫山云雨”比作男女之事？巫山又是指哪座山
男欢女爱，向来是人之常情。
关于这方面的描述，现代人比较开放，直言不讳。
而在古代，就比较含蓄，不会那么直白，甚至让人联想不到低俗。
如周公之礼、巫山云雨、共赴巫山等等。
宋代著名才女李清照就曾写过一首关于男女之事的词：
丑奴儿
晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。
绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。
这是一首在雨后，李清照向丈夫示爱的词句，用词十分大胆奔放，全词用词典雅，就算是这样，也曾被古代文人批评其露骨风骚。
前文中曾提到，古人表述男女之事，大多以诗词名句居多，其中巫山云雨也较为出名。
巫山云雨，确实是现实中的自然景点，是长江三峡很有名的自然景观，在挺拔青翠的巫山十二峰层峦叠嶂之中，云腾雨落十分美丽壮观。由于特殊的自然地理环境，巫峡里形成了千奇百怪的云雨景观，古称“巫山云雨”。
然而，经过久远的流传下来，“巫山云雨”这个词语，又处处透露着暧昧气息。
古人常常将“巫山云雨”，称作为男女之事。
这究竟是怎么一回事呢？
其实，巫山云雨之所以变得如此暧昧，还跟一位历史名人的一场梦有关。
巫山云雨这个成语如此暧昧，那么古人做的究竟是什么梦，也并不难猜。
没错，就是关于春天的梦，简称C梦。
据说做了这个梦的人，是历史上较为出名的楚怀王。
楚怀王，芈姓熊氏，楚威王之子，楚顷襄王，战国时期楚国第37位国君。
关于楚怀王做的一场梦，被记录在《高唐赋》之中。
《高唐赋》是战国末期辞赋家宋玉创作的一篇赋。
玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。
在《高唐赋》中说到，楚襄王和宋玉一起游览高唐地区，宋玉就告诉楚襄王，先王也曾来过这里。
文中所提到的先王，指的就是楚怀王。
楚怀王游览高唐地区的时候，突然觉得身体十分疲倦，于是就地休息了一会，当时还是白天。
很快，疲倦的楚怀王就沉沉睡去，恍惚间做了一个梦，在梦中，楚怀王见到了一位神女，此女自称是巫山神女。
巫山神女对楚怀王说道：“我是天帝的女儿，见您如此疲惫，愿意将自己的枕席献给你用。”
见神女如此暗示，于是楚怀王就顺势而为，临幸了神女。
离别之时，神女对楚怀王说道：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
关于楚怀王的这个故事，被宋玉记录在《高唐赋》与《神女赋》中，得以流传至今。
楚怀王做的这样一个梦，就算是楚襄王，也是从宋玉口中得知的。
至于楚怀王究竟有没有梦到过神女，想必也只有他自个最清楚。
但到了后世，“巫山云雨”、“云雨”、“巫山”等词语，也被人们赋予了暧昧的气息。
久而久之，这些词语会被诸多文人所引用，虽然人人都离不开男女之事，但却都不敢光明正大说出，而用这些词语来形容，就会显得生动形象，又文雅贴切。
因此，古代的一些小说中，大多都用“巫山云雨”等词汇，来描述其间不可描述的情节。
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