取经回大唐后，如来为何不等唐僧上台宣讲，就紧急召回西天受封？
（西游系列解读第59期）
文/牵着蜗牛散步
一
在上一期《李世民发给唐僧的通关文牒，为什么没有一只妖怪敢动，更没谁敢抢》文章中，蜗牛给大家分析了，西游小说中的西天送经并非是一次慈善走秀，而是一次有预谋的文化侵略，通关文牒是取经路上的一个重要工具，唐僧拿着它，倒换一次关文，就拿下一座城。
正因为通关文牒是在观音授意下炮制出来的一张王牌，因此心知肚明的妖怪们都不敢动，而并非是这张牌对他们没用。其实，只要胆大的妖怪控制了这张牌，就能控制唐僧西行，只是没有谁敢这么做。
这一期，蜗牛再给大家理一理西天取经的战略思维，以及李世民在这次文化侵略中的挣扎与防御。
我们都知道，如来送经的目的，是用自己的三藏真经教化东土民众，官方说法是让他们“弃恶从善”，而江湖人都明白，是让东土臣服西天。
如来目的性很明确，决心也很大。
为达到这个目的，他不惜毁掉二徒弟金蝉子的名声，给他安了一个上课“开飞机”打瞌睡的罪名，流放到东土，再让他历经九九八十一难，走了十万八千里的山路，终于取得真经——以此体现自己的经书有多牛，一般“银”根本取不到。
按理说，唐僧费尽巴拉的终于将经书取回大唐，就应该当好宣讲员，把李世民等听众感动得眼泪鼻涕横飞，“库叉”一下当场下跪才对。可是，原著里却是这样一番场景——
李世民看到唐僧取经回来后，很高兴，唠了一晚上嗑后道：
“御弟将真经演诵一番，何如？”
意思是酒也喝了，菜也吃了，该表扬的也表扬了，该上干货了。不料唐僧却道：
“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”
意思是，要让我讲经可以，必须找一个五星级会议室。这其实是如来的臭毛病，别人请他讲经，非金砖铺地不去。当然，也是一种策略，如果谁叫你都屁颠屁颠跑去，村东头厕所旁也可以讲一课，那你的身价肯定高不起来。
李世民没法，只得安排人寻找宝殿和装修队。好不容易确定了雁塔寺，也全套精装修了，再次请唐僧讲经，唐僧又推辞道：
“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”
意思是先复印几本，我拿着复印本讲，真本应该当祖宗一样供着。李世民当场崩溃，大哥，能一次性把要求讲完么？
但没办法，老李只得找人先抄写。抄完了，又再请唐僧出山，唐僧这才迈着方步，走上了新建的讲台。
当他清清嗓子，试试麦克风，正准备开讲时，又发生了变故，原著是这样写的：
长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去。
一个“丢”字，彻底表明了唐僧的态度，从头到尾，人家压根就没想过讲经。
唐僧这种做法，不是和如来“感化愚民”的宗旨背道而驰吗？如来为何不让唐僧讲完了经，再将他召回西天受封呢？
二
要明白这个问题，先要弄清佛祖对取经工程前后的态度变化。
在原著第八回，如来对众徒是这样解释取经目的的——
“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：……我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪滢乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”
可见，如来是以救世主的态度对待这次送经的，用一名博主总结的话说，“你有病啊，我有药。”
这个时候，如来对取经工作还是充满热情和信心的，也坚信被拯救的东土民众会对他感恩戴德，立个碑塑个像啥的。
但李世民接到通知后是什么态度呢？他被观音整到地府惊魂三日游，挨了一记下马威，可裤衩里的尿都还没擦干净，他却出人意料地发了一则公告：
“乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党 。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！”
特别是最后一句啪啪打如来的脸：“心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！”
意思是，如果内心善良的话，何必要经书呢？如果你本就是恶人，就算把如来的经书翻烂，又有何用？
这明显是对如来文化侵略的软抵抗啊！
既然不愿意，那李世民为何不大手一挥，劳资不尿你？
这是因为，李世民再牛也只是一名凡人皇帝，如来的取经工程报天庭审批并取得了玉帝同意，玉帝还派了四值功曹等全程跟踪，就连太上老君也不得不屈服，派出金角银角等工作人员，下凡配合观音工作。
在这种情况之下，李世民以凡人之躯，是根本无法抵抗的，就算他前世是紫薇大帝，也不得不听玉帝安排。可见，基层工作不好干，人家只要拿着的批条过来，哪怕内心里有一百个不愿意，表面上也得露出笑脸好好配合。
不过，不甘心的李世民却耍了不少小动作。他特事特办，迅速与唐僧结拜为兄弟，不求同年同月同日生，只求同年同月同日死，还赠送了吃饭的家伙紫金钵盂。
唐僧本来不管李世民安不安排、同不同意，都是要去的，结果被李世民这一出整得架在火上拷下不来，一激动就发了毒誓。回到洪福寺后，这才清醒过来，后悔地向徒弟们表示：
“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦 地狱。大抵是受王恩宠 ，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”
唐僧走的时候，李世民又给自己加了一场戏，他为唐僧喝送行酒，从地上拈了一撮尘土放进杯中，道：
“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”
这句话既是爱护，也是警告。李世民似乎早知道老唐与观音唱的双簧戏，送完经肯定是要回灵山受封的，大唐户籍不过是个遮羞布。那好，我就再给你加点料，如果不回来，那你就是贪恋荣华富贵之人，正好可以代表月亮开除你。
这下唐僧又在火堆上被架高了一层。
按理说，唐僧又是刚结拜的御弟，又是代表国家出征，李世民应该派出精兵强将护送，这才与老唐身份相符。但实际上，李世民只给了老唐一匹马和两个侍从，就让他们光荣上路了，还没出大唐地界呢，两侍从就被老虎精连骨头都嚼碎了。
更令人惊奇的是，李世民还将如来压孙悟空的五行山，强行改名为“两界山”。这两界山可是大唐和西天的分界线，可见，李世民早就急于和西天划清界线。
三
唐僧走时，说好取经三四年就回，观音也警告李世民，必须尽快水陆大会，不然你小命呜呼，江山不保。其目的，当然是给李世民造成紧张压迫感。
但李世民紧张了吗？并没有。唐僧出发后，他该吃吃，该喝喝，还派兵四处抢夺地盘，对老唐的安危连问也没问。老唐取经回去之后，也就礼貌性地表示了激动，然后就催着讲经。
我把你当少年，你却把我当龟田！如来当然不爽。
于是，说好的三四年，强行拖延到十四年；说好的三藏经书，只让唐僧带回去一藏。
如来甚至连一藏都不想给，安排二尊者随便拣了点无字经书丢给唐僧，就打发他上路。在被燃灯老狠狠批评一顿后，没收了李世民送的紫金钵，才让二尊者给了一藏之数的旧书。
不过，如来并没有放弃，他让唐僧给李世民转达：
经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了。
但李世民听后，却没有什么表情，更没有激动得赶紧送金送银。这让老如更不舒服了，我给你送这么贵重的经书过来，你却说我经书没用，对我徒弟也不好，还给你讲 啊什么啊！
当然，如来不会这么明显地表达的，而是找了一个理由：唐僧从取经到送完经，必须在14年完成，也就是5048天，符合一藏之数。不然，就破坏了规矩。
既然早就定了5048天，那为何不安排唐僧回大唐就开始宣讲？而要叽叽歪歪的又要场地又要复印本？这不是拖延战术嘛。
唐僧回西天之后，如来批评他没讲经吗？并没有！
“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。
从头到尾，就没提过传经的事，可见，如来早就暗示过他，送完经就走人，少给我多事！
从以上分析可看出，如来其实并没完全达成自己的战略目标，至少当时没达成。
不过，他也留了一个勾子，让李世民不得不再来西天求自己，这就有了后人写的第二本书《西游记">后西游记》。在这本书里，唐王安排了第二只取经队伍去西天求真解，当然，少不了受到许多磨难以及带上黄金。
需要说明的是，以上仅是西游小说人物的分析，与其它宗派历史没有任何关系，大家千万不要对号入座。
前往“蜗牛看西游”公号，可看到本系列上一期文章《李世民发给唐僧的通关文牒，为什么没有一只妖怪敢动，更没谁敢抢》
昙鸾大师一生提倡净土法门，教人念佛，乘佛愿力往生西方极乐世界
距今大约1500年的南北朝时代，是佛教在中国蓬勃发展的第一个高峰。很多高僧大德从印度和西域来到中国，一苇渡江的禅宗祖师达摩即是其中最负盛名的。中国本土也是高僧辈出，影响力最大的当属净土宗祖师昙鸾大师。
菩提流支
昙鸾大师，南北朝时期北魏人，出生于山西雁门，毗邻佛教圣地五台山。大师从小就听闻五台山的种种神异传说，心生向往。十四岁时便离家畅游五台，遍寻仙踪遗迹。不久即在佛光寺剃度出家。
大师精研四论学说和佛性义理，造诣高深，皇帝尊称其为“神鸾”。后来在注解《大集经》时四大不调，身感气疾，于是外出求医访药。经过秦陵时，看见欲界六重天的盛景出现在空中，阶次分明，大师当下就神奇地康复了。
经此一事，大师深感身体是道器，决心先求长生不老之术，修成之后再来弘扬佛法。
昙鸾大师
听闻南朝高人陶弘景隐居于江南茅山之中，大师不远千里前去造访。两人相谈甚欢，陶隐士赠与大师仙经十卷。
回到北朝后，大师四处寻找名山，准备修仙。行至洛阳，遇到印度来的三藏法师菩提留支，对道术仙方嗤之以鼻。然后授予大师一部《往生论》。
大师猛然醒悟，于是烧掉仙经，一心向佛。
往生论注
《往生论》是印度天亲菩萨的重要论述，净土三经一论中的论即是此。大师反复研读之后，深明其中真义，并为其作注，即《往生论注》。
这是中国本土第一部系统阐释净土法门的著作，被誉为净土宗第一奇书。
佛门医林著名的大德
春秋67岁。圆寂以前的一个夜晚，昙鸾恍惚之中，看见有个梵僧，飘然而至，对他说道：“我是古印度的龙树菩萨，久居净土，因为感到和你是，所以特来相见。”
梦醒之后，昙鸾自知死期不远，便会集弟子，对众教诫道：“劳生役役，其止无日；地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”
诸佛图
说完，让众弟子高声念佛。在庄严肃穆的念佛声里，昙鸾面目安祥，朝西稽颡，杳然而终。当时寺里众人，但见幡花幢盖，高映院宇，天乐盈空，庭香馥郁，因此都知昙鸾法师一定是魂归西方极乐之国了。魏主闻讯，赐他葬在汾西泰陵之谷，同时营建砖塔，刻石立碑，给予了很高的丧葬规格。
关于昙鸾圆寂的时间，又有多种说法，有的说他“魏末高齐之初犹在”，有的考为入灭于北齐天保五年(554)以后。然而究竟如何，现在难作定论。
昙鸾大师--《赞阿弥陀佛偈》
昙鸾一生提倡净土法门，教人念佛，乘佛愿力往生西方极乐世界。在他所著《往生论注》中，一开头就引龙树所著《十住毗婆沙论》，指出菩萨欲求阿毗跋致(不退转法)，有易行道和难行道两种。接着发挥：在五浊恶世无佛之时欲求阿毗跋致，因为没有他力可持，所以难及不退转地，属难行道；反之一心称念佛号，凭借阿弥陀佛弘誓大愿，往生净土，是易行道。难行道好比陆路行走，“唯持自力”，无可凭靠；易行道好比乘船，借佛愿力，有所依凭。由于昙鸾终生宏阐一心念佛，借佛愿力往生净土的易行道，所以信众云集，被后人尊为净土宗的先驱人物。
廖彬宇先生诗说中国之弘誓大愿
按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家巩永孝绘制《太虚大师弘誓大愿》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
丙申岁过重庆缙云寺
怀太虚大师五律
身畔无长物，生平有寸衷。
清凉因喜静，自在赖知空。
冷眼观尘界，深仁泽兆蒙。
艰辛全不顾，天道似张弓。
韩天佳教授赏析：
此诗作于2016年，彬宇先生受邀参访位于重庆北碚的缙云寺时所写。他2020年又受邀到宁波，并特意安排在雪窦寺住宿一夜。
▲2016年彬宇先生与妙慧法师参观缙云寺▲
本诗咏怀中国近代高僧太虚（1890-1947），大师俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华。浙江崇德（今浙江桐乡）人。大师未满周岁，年仅28岁的父亲就病亡了。4年后，母亲再嫁，外婆带着5岁大的太虚，到了大隐庵修行。13岁时，太虚的母亲因多愁多病而夭逝，和父亲一样，走的时候只有28岁。
一个少年，陆续失去双亲，从小没有父母的疼爱，不得不勇敢坚强。那年，太虚开始到百货店做学徒。有个百货店老板喜欢看小说，太虚在闲暇时，也看了很多小说。如《水浒传》、《聊斋志异》、《今古奇观》等，几年后他心智已开，决定到普陀山出家。
16岁时，攒了几块钱的太虚来到苏州小九华山寺。他随士达和尚出家，法号唯心，属临济宗法脉。九、十月间，士达和尚携太虚拜见师祖奘年和尚，取法号太虚。同年依宁波天童寺寄禅和尚，八指头陀为他受具足戒。17岁时，太虚便能将《法华经》背得滚瓜烂熟。
太虚从小体弱多病，出家后，多年的疾病也痊愈了，身体更加健康。21岁他随苏曼殊学英文。25岁闭关潜修时印光大师为他封关，42岁和弘一法师一起创作了《三宝歌》，弘一法师作曲，太虚大师作词。
他是民国时代佛教革新运动的倡导者，是佛教新派的领袖，是“人间佛教”理念的首倡者！胜利后，任中国佛教整理委员会，1947年因病圆寂。与虚云、倓虚并称民国佛门“三虚”；与虚云法师、印光法师、弘一法师并称民国四大高僧，太虚大师是其中年纪最小的。
首联“身畔无长物，生平有寸衷。”太虚平生成就巨大，对华夏佛教贡献良多。但生活简朴，身无长物。他于1909年随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，又于南京金陵刻经处祇洹精舍从杨文会学佛经。1911年在广州组织僧教育会，住持白云山双溪寺。同年4月27日，广州爆发，殉难的党人皆葬在黄花岗。23岁的太虚大师十分悲痛，作了一首七言诗《吊黄花岗》，刊载于粤、港、沪各报刊。“南粤城里起，隆隆炮声惊天地。为复民权死亦生，大书特书一烈字。”因而不容于清廷，遂离粤返沪。1912年与同学杨仁山等创设中国佛教协进会，后中国佛教协进会并入中华佛教总会，被推为会刊《佛教月报》总编辑。撰文宣传“佛教复兴运动”，建立新的僧伽制度。在南京创立中国佛教会。
1917年29岁时曾代圆瑛法师应邀赴台湾讲学。1918年在上海与章太炎等组织觉社，出版《觉社丛刊》，后改为《海潮音》月刊。1922年，34岁的太虚大师，用现代教育方式创办了武昌佛学院。这是第一所最为正规、最具影响的佛学高等学府，在佛教界享有“黄埔”之誉。1927年——1933年，太虚大师任南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。期间，他曾冒险掩护党人于南普陀寺中，以躲避军的追捕。
太虚重视国际交往，1925年率佛教代表团出席在日本东京的东亚佛教大会，并考察日本佛教。1928年在南京发起成立中国佛学会，同年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，宣扬佛教。与英、法等国学者共同发起，在巴黎筹组世界佛学苑，为中国僧人去传播佛教之始。时期，太虚大师积极。他带领僧众组建佛教青年护国团，发动在家青年投身工作。他成立了“中国佛教会临时办事处”，维护中国佛教界的团结合作。作为国际佛教访问团团长，他奔走于东南亚各国，以取得友邦的物资支持。
1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1943年组织中国宗教徒联谊会。胜利后，任中国佛教整理委员会。1947年3月12日，太虚大师在上海玉佛寺说法后，中风复发。3月17日，太虚大师圆寂于上海玉佛寺，世寿59，荼毗后得舍利子300余颗。
太虚法师对法相唯识深有研究，并主张把唯识思想应用于现实社会。主要著作有《真现实论》《法相唯识学》《起信论研究》《整理僧伽制度论》《太虚大师寰游记》等，门人辑有《太虚大师全书》行世。在教派管理方面也具有重要影响：
一是整顿僧团，改革僧伽制度。也就是要从出家的主持僧（僧团）和在家的居士正信会两方面来整顿和振兴佛教。他积极支持和协助各地信众组织成立佛教正信会，为广大信众讲经说法。他主张以五戒十善作为在家信众的根本，培养善美的人伦道德，改善社会风尚。
1913年，太虚在寄禅和尚的追悼会上，针对当时佛教丛林存在的积弊，就提出了“教理”“教制”“教产”的佛教三大，要求革除鬼神迷信，积极倡导大乘佛教自利利他的精神，去改善国家社会；教改革僧众的生活、组织制度，建立起适应时代需要的住持僧团；将按法派继承寺庙遗产的旧规变为十方僧众公有制，并作为供养有德长老，培养青年僧伽，兴办佛教事业之用。
二是提倡“人生佛教”，其内容是引导大众由“人乘”起行，简别天乘、声闻，以契合时代机宜，由人道的殊胜养成完满的人格；引导大众修六度四摄，统摄大乘诸法，以劝发菩萨行，通过践行圆渐之教而非圆顿之教来引发菩提心；要以趋向佛乘为归极，以成佛为宗旨，最终由此来实现人间净土。太虚法师的“人生佛教”理论与他对于僧伽制度的改革互相呼应，对于当时及后世中国佛教的发展都产生了广泛而深刻的影响。
颈联“清凉因喜静，自在赖知空。”太虚大师是民国四大高僧之一，他提出的“人成即佛成”的思想至今不衰。大师抱普度众生之宏愿，尤注意利乐现实人生，故国家民族乃至全人类，俱在其怀抱之中。今天让我们在此听太虚大师讲述他三次“入定”的体验，以此缅怀大师的嘉言懿行：
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方面读楞严经，一方面看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾”。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日，看到“一切法不可得 ，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！”身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟，起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
大般若经阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。
我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我心中很安定。
我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮冰室等书要我看。我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。
当时 ，以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。
次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。
自此以后 ，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年 ，一直到民国三年。欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
闭关二三个月后，有一次晚上，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信，楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了楞严摄论。
经过这次后，继续看经，著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释“假智诠不得自相”一段，反复看了好多次，有一又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。
自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。
经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。
太虚法师的三次定境，正是“清凉因喜静，自在赖知空。”
关于太虚大师的“自在”，我们从南怀瑾先生的一段讲话中可见一斑（摘自《花雨满天维摩说法》）：
1、当时对太虚法师，虽然他盛名传遍世界，我们看到他却是不理的，觉得他只是讲讲佛学的，没有修持。一直到了后来，我才跟我的老师讲，“先生啊！我们看错他了，太虚法师是有修持的。”老师还把胡子一拉，“哦？真的啊？你有何所见？”
事情是这样的，当时太虚法师坐火车回首都南京，南京火车站欢迎他的人真是人山人海，很多还是很有地位的人，是他的弟子。这就像当年虚云老和尚，他威风也大了，连国府林森都亲自拿着香，率领文武百官跪在码头迎师父下船。这些大法师受人尊敬拥戴，真是菩萨各有各的眷属。话说太虚法师，乘火车一到南京，他老先生下了车尿急了，不管前面的军民男女人等，转过身把袍子拉开就小便，状若无人，尿完了旁边跟着的人就对他说：“师父，他们都来欢迎你的。”他说：“噢！好！阿弥陀佛。”我看到这一点，心想，唉哟！这位和尚不得了啊！他对这所谓的荣耀没有动过念头，他无所谓，管你那么多男的女的，袍子拉开来就屙尿了。有些老太太女居士都不敢看，他可自然得很。你不要说他得什么大定，就算是个昏沉定也不得了啊！目中无人，都空了。这是一，因此我就开始注意了，觉得过去多年对他的成见太深了。
2、太虚法师的左右不用小和尚，也不摆威风，他一辈子那么多著作，全部精神都在佛经上，真是发起深心的。他旁边只用两个在家人，那时候叫茶房，现在叫服务生，他给人家薪水的。那么多人来皈依他，膜拜他，都要给供养，他一辈子持戒律不摸钱的，都是由茶房捧进去了，太虚法师决不会到后面问茶房收了多少钱，用出去的也问都不问，这都是我们所见到的。
南怀瑾在《习禅录影》中讲：
现在回想太虚法师真是了不起，一天那么忙，利用上的关系求维护佛教。那时候的佛教比现在可怜，军阀时代，庙子都被没收了，都被兵住满了。他要跟力争，把军阀弄出去。
腹联：“冷眼观尘界，深仁泽兆蒙。”太虚大师是人间佛教的开创者，他没有长生久视，住世的时间不长，冷眼观尘世只有57年，但是他为汉传佛教开辟了走向未来的道路，一直到今天。
太虚大师是近现代的一位高僧，他做派很现代，包括他很正面地讲自己的体验，我们来看看他讲的：“我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。”他14岁出家，你们中间有仙佛不分的吗？“所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了《法华经》，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲《法华经》，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读《楞严经》，一方看语录及《高僧传》等。第三年又听讲了《楞严经》，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪”，贤首就是华严宗，“相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：‘看藏经不可东翻西找，要从头依次地看到尾’。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。看了个把月” ，看了个把月，第一次体验来了，不是打坐时，就是看经典也能有这样的境界，诸位可以试试，“看了个把月，身心渐渐地安定了。400卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到‘一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！’身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。”这位高僧，是用现代的语言跟我们讲，憨山大师是用古代的文言文讲。“一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。”这是太虚大师的第一次体验。
《大般若经》分广本、中本、略本三种，广本是六百卷，太虚大师说的四百卷是指读到中本的时候。“大般若阅后，改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界”，《华严经》里描述的就是自己心里的东西，“莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。我原没有好好地读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。”
同样，憨山大师有一段时间下笔千言，写出来很多很好的诗，停不住，脑子非常之锐利。这其实就是修禅过程中的一种境界。在世间，你可能觉得，这个人好聪明，好有才华，注意，在禅这里是病，不算什么。好在他有一位同参，这位老修行跟他说，你这是一种病啊。憨山大师问他，那我这个病怎么才能好呢？老修行就说，你先写，写累了，大睡一觉，再醒过来就好了。所以憨山大师按照他说的，果然睡了一大觉起来，这个毛病就停了。当然，他再写文章或者作诗，仍然是很流利的，但没有刹不住车的情况了。
出家人里有很多高僧，很多法师，没怎么上过学，太虚老和尚，就是在村里读了几年小学，这样的特别多。太虚大师《自传》里讲，他小时候没有读几天书，但是太虚大师的著作等身。我这样讲并不是反对上学，而是说只上学还不够。
彬宇先生在中学时代就退学了。但他小时读书成绩很好，一直做班长。他从开始识字起，就极热爱阅读课外书，尤其喜欢文学。从读小学起便一直偏科，特别喜欢语文，每次课堂作文或考试作文，他几乎都能得最高分甚至满分。学校每次升国旗选学生作文在国旗下念，从小学到初中几乎都被廖彬宇包揽，但他的数理化却经常得较低的分数。严重偏科使廖彬宇严厉的母亲非常难过，经常粗暴地惩罚他，不让他看闲书野书，烧过不少。叛逆的廖彬宇只好靠拾褴褛买书看，不敢带回家，等看完后一本本送人。由于大量阅读杂书，童年时廖彬宇便拥有极强的文字功底，15岁时竟然撰了一部长达70万字的长篇小说被同学们争相传看，从而引起全校师生瞩目，轰传整个沙士镇。
11岁之前，因对古典文学强烈爱好，已能熟练背诵《唐诗三百首》和几十篇古文。有一次，他从旧书摊上买到了一本《易经》拿回家发现里面的古文诲涩难懂。要强的他不相信没有自己读不懂的书，为了“拿下”《易经》，他天天抱着《新华字典》啃，三个个月竟然将整本《新华字典》背诵下来，后来，《辞海》也能背得一部分。初中时，廖彬宇全身心投进研读《易经》，还研读了《奇门遁甲》、《月波洞中记》、《玉管照神局》、《灵棋经》、《皇极经世》、《葬书》、《灵城精义》、《三命通会》、《易林》等与《易经》相关书籍，越读越发现《易经》的深奥与神奇，开始运用《易经》中的阴阳五行和八卦理论做预测，他的书本上经常写满了“金木水火土”和“乾乾坎艮震巽离坤兑”等字样，13岁读初中一年级时，已成为远近著名的“易学小怪才”。彬宇先生立志研究易学并弘扬易学，给自己取了个笔名 “周易玄”，名字取“周流六虚，变动不居，无容无则，乃成天道”之意。较早接触电脑的周易玄在网上发布了一些《易经》研究文章，引起很多网友追捧。特别是有次在某网上与几位网友的一场辩论，使重庆、四川一些成年网友看后竟专程跑到其所在的学校造访，口口声声尊称他“周教授”，弄得学校师生目瞪口呆。
正如太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”他鼓励出家僧众和在家信众，从现实人生出发，从自身当下做起。成佛，就在人的现实生活中，在人的日常道德行为中。
尾联“艰辛全不顾，天道似张弓。”太虚九岁时，曾随他的外祖母去普陀山进香，从那时候起，就种下出尘的种子。后来大师十五岁时看破人情势利，不堪受有钱人的奴化，发愤往普陀山出家修行。哪知乘错了船，背道而行，到了另一个地方投奘年老和尚出家，做了奘老的徒孙。大师出家后，仍然与普陀山有缘，普陀山的志圆老和尚是大师的戒兄弟，他们都是八指头陀寄禅老和尚的戒弟子，因此大师在很年轻的时候，就常在普陀山跑，曾任普陀山化雨小学的教师、前寺客堂的知客，并且在后山还住过一个小庙子，名禅那禅院，至今门外石上还有大师的亲笔写的四个大字“太虚兰若”刻在石上，那个地方也很雅静。大师在山上闭关时常与志圆、昱山诗赋往来，当时称为普陀三老。除此，大师也常与印光大师往来甚切，大师闭关，就是印老替他封关的。提起大师闭关也有着一段因缘。
那时，大师因为在广州白云寺参加辛亥，后来清逮捕他，在广东无法住下去，回到江浙提倡佛教三大（教理、教制、教产），与仁山法师大闹金山，又遭到很多守旧派的诸山家的重大打击。因此大师于民国三年到普陀闭关潜修，充实自己的德智。在未到普陀以前，他先和志圆和尚通信，请他帮忙，觅一个地方，闭关自修。志圆和尚替他找好关房，去信请他来闭关。大师到山上先去锡麟堂去见他受戒时的引礼师，哪知这位引礼师的老和尚对他特别客气，问他来山做什么的？大师说：我想到山上来闭几年关，自己静修。老和尚说：你预备在什么地方闭关？大师说：志圆戒兄已经替我找好地方。他说：志圆闭关还是我帮忙的，他哪有力量供养你闭关，你在我锡麟堂闭关，我供养你吧。看哪一个房子你合适，我就把那座房子让你闭关。如果你中意我的大殿，我就把大殿让你闭关。大师因见他的引礼师对他如此的热心，盛情难却，因此就承允在锡麟堂闭关三年。大师闭关的地方，笔者也曾去参观了一下，还有很多的字是大师写的。可惜该庵当家师，没有把大师的关房陈设出来，以作纪念，留为四众弟子们参观。
大师在山上闭关的时候，有很多的政界名流都去皈依他，最值得提一提的是民国五年八月间，孙中山先生与胡汉民先生等游普陀时，曾与大师相见。笔者在大师年谱上看到有一位与大师有关系的某居士，曾说大师由普陀寄给他与中山先生合影的一张照片，可惜这张照片现在不易见到了。我们现在只能看见大师与总统合影的相片。那时大师有一本《昧盦诗稿》请中山先生题字，并有呈赠中山先生一首诗云：“卓荦风云万里身，廿年关系国精魂，舒来日月光同化，洗出胡山看又新。佛法指归平等性，市民终见自由人，林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻。”
太虚大师在普陀闭关，看六百卷《大般若经》开悟，得入文字般若。那是一天晚上，大师坐养息香，听到前寺撞钟开大禁，忽然不知不觉的直坐到第二天早上，前寺上早殿撞大钟的时间。他在禅定之中，只有很短很短的时间，他还以为前寺仍然在开大禁，钟还没有撞好呢？再仔细看壁上的挂钟，已经是早晨四点多钟了。因此他随即就信口说出几句诗来，以述定中境界：“刹那无尽即千年，应笑长生久视仙，世相本空离寿夭，人心积妄计方圆。圣尧盗跖名希择，白骨红颜色并鲜，万物虽然齐粉碎，一椎今亦不须怜。”大师能够学贯中西，著述千余万言者，皆得力于此定中证悟出来的智慧，这不是用意识妄想，由外边学而知的妄觉的邪智慧，所以说大师与普陀山有很殊胜的因缘。
太虚大师不顾艰辛，创办了多家佛学院，培养出了许多优秀的人才。他的弟子印顺法师、赵朴初推进了“人间佛教”的思想；星云法师也一直秉承“人间佛教”的理念，在高雄开创了佛光山道场；圣严法师以“提升人的品质，建设人间净土”为理念，创建了台湾法鼓山道场……真可谓“艰辛全不顾，天道似张弓。”这个“艰辛全不顾，天道似张弓”讲的就是天道，包含了全部的规律。再辛苦再劳累也浑然不惧，要知道种瓜得瓜、种豆得豆，一份辛勤一份收获。这最后一句既是对太虚大师最高的评价，意即他一生的努力没有白费，最后他的身心也融入到了太虚之中与天道相融，同时也是诗人对自己的勉励，相信对于弘扬传统文化，一切的心血和努力都不会白费。
另外，彬宇先生有首诗是赠好友延宽法师的，诗中也用到了“太虚”一词，却是指的太虚境界：
携友访乐佛寺延宽上人五律
胜日寻兰若，春游到虎溪。
层岩惊路险，叠嶂觉天低。
梵宇千花绕，香台万树迷。
上人传法毕，得与太虚齐。
▲2021年夏，彬宇先生夜宿雪窦寺，与怡藏法师留影▲
张红星教授注：
长物，原指多余的东西，后来也指象样的东西。宋·王禹偁《送渤海吴倩序》： “视金玉如长物，以文学为己任。”
尘界： 佛学名词。以色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法为六尘。为界之一科。六尘所构成的虚幻世界叫尘界。《奉和九月九日登慈恩寺浮屠应制》：“皇心满尘界，佛迹现虚空。”《丁酉秋客长干访友苍师次壁间韵》：“寥寥尘界外，永夜坐闻钟。”
兆蒙： 犹言兆民。《汉书·礼乐志》：“后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。”
天道似张弓： 天道犹如张弓射箭那样。如果是抬得太高了，就要抑制一下，变低一点。如果太过于低下了，就要抬举一下，变得高一点。源自老子《道德经·七十七章》：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之；有余者损之，不足者补之。”
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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。
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