贾探春远嫁之地被找到，遥远的海岛上，林黛玉和贾宝玉都埋骨于此
趣侃红楼243：堪称奇谈，外国美人作汉诗，痛断肝肠，汉家女子存海外
话说贾宝玉路上遇到薛宝琴的小丫头名小螺者，说起宝琴、宝钗姐妹在潇湘馆。他也随之跟了去。
林黛玉这会儿正跟宝钗、宝琴还有邢岫烟一起说话。贾宝玉入座第一眼就看见一盆“水仙”开的好。
黛玉就说：“这是你家的大总管赖大婶子送薛二姑娘的，两盆腊梅、两盆水仙。他送了我一盆水仙，他送了蕉丫头一盆腊梅。我原不要的，又恐辜负了他的心。你若要，我转送你如何？”
上文我们讲到薛宝琴送出腊梅和水仙给到贾探春和林黛玉，要和她即将要讲的西海沿子真真国的西洋女儿作汉诗有关。
宝琴丫头名叫“小螺”，更是串联线索的关键人物。预示林黛玉和贾探春的结局，是效仿潇湘妃子娥皇女英二女同嫁异国为王妃，目的地就是西海沿子，极可能就是真真国。
小螺引着贾宝玉来到潇湘馆听故事，曹雪芹就是要与“石呆子失扇子”被夺去的“湘妃、玉竹、麋鹿、棕竹”等二十把扇子的故事串联起来，暗示贾宝玉这“石呆子”终将失去“湘妃（林黛玉）、麋鹿（蕉下客贾探春）”两位至亲至爱。
因着这盆水仙花，贾宝玉提议要起一社，就咏“腊梅水仙”。林黛玉笑他每次作诗都落地，也不怕羞。宝钗则替他解围，说要起个题目《咏〈太极图〉》如何如何。
于是话赶话引出薛宝琴讲述八岁时与父亲出海，去到西海沿子办洋货的所闻所见。
（第五十二回）宝琴道：“……我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”
西海沿子是明清对南亚次一带的称呼。斯里兰卡、天竺、甚至到伊朗、阿拉伯一带。
斯里兰卡当时是贸易集散地。东西方客商云集在此交易。古称狮子国、锡兰等，又被称宝石之国。与中国交往密切，至今在福建泉州还有锡兰故国王族后裔分支，姓许世。
据《明史》记载，公元1459年，锡兰国王派王子世利巴交剌惹随郑和的船队出使中国，朝见明朝皇帝。不料，归国时在泉州尚未登船，却得知国内发生。王子表兄篡夺王位，了王子的兄弟们，还要等储君回国将之一网打尽，斩草除根。锡兰王子至此滞留中国，取名字的第一个字“世”为中国姓，从此就在泉州居住下来，也就是“许世”一族的祖先。
《明史》记载的这段历史，证明中国与斯里兰卡之间有非常密切的关系往来。第二十五回提到的暹罗茶，可以肯定就是锡兰红茶。
而茶为茶礼，来自斯里兰卡的红茶，林黛玉很喜欢。君笺雅侃红楼推测，她与贾探春出嫁的最后目的地就是锡兰，沿着郑和下西洋的商路，去到了薛宝琴说的真真国。
至于薛宝琴提到的这个西洋美人，“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”，可不是随便学就会的，起码需要有人精通并“言传身教”。
曹雪芹善于草蛇灰线伏延千里，其实不排除作者反向埋伏线索。薛宝琴看见的西洋美人，最大可能是贾探春嫁去海外生下的子孙。也只有她的后代，受到她的教导，才会“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”。但诗其实未必是那个美人所作！
当然，以上是君笺雅侃红楼“反推”曹雪芹故意架空时间线。是否如此，见仁见智。
闲言少叙，薛宝琴既然说到西洋美人作诗，众人当然想要一观。而此时宝琴却推搪起来，说放在南京没带来。林黛玉不信，指出她出嫁而来，怎么可能不带自己的东西出来。
薛宝钗只能打圆场说不知道放在哪个箱子里了，现找也来不及。
这里要注意薛宝琴撒谎的原因，按说真要带在箱子里，也可以实说，没道理说谎放在南京。
她不说实话，要么是这件手稿没有了，拿不出来又不能证明自己。要么就是这件东西作为她的嫁妆收起来，不好随便翻动。
不管如何，薛宝琴讲得这件事是有的。于是她就听了宝钗的建议，当众默背出来。
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛云蒸大海，岚气接丛林。
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。
宝琴背诗前还有一个插曲，薛宝钗吩咐小螺去将“诗疯子”史湘云和“诗呆子”香菱叫来一起听。显然这二位此时正在蘅芜苑里又讲诗学诗呢。
西洋美人的这首诗，就像众人说的那样“：“难为他！竟比我们中国人还强。”
诗的韵味显然不能与黛玉的《葬花吟》相比，但胜在浅显，尤其是作为一首伏笔《红楼梦》重要线索的诗，更是很好地完成了任务。
“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。”昨晚梦见了故国曾经的家里，今天在这遥远的水国，借诗以铭记。
“朱楼梦”就是“红楼梦”，何为“红楼”？很多人为之争论不休。君笺雅侃红楼认为“朱楼”就是“朱门”，就是豪门富贵的意思。
杜甫说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。朱门指的就是有钱有势的富贵豪门。
《红楼梦》的贾家就是朱门，他们给女儿们住的房子或者大观园，就是“朱楼”代指女儿绣楼。
《红楼梦》字面意思说白了就是“豪门女儿的故事”。
“岛云蒸大海，岚气接丛林。”海岛上云雾笼罩着山林和远方的大海，遥望故乡无边无际。
女儿远嫁到异国海岛，想念故乡却“地远山高”，此生再也不能回还。
“月本无今古，情缘自浅深。”月亮古今同圆，两地同亮。对月吟唱，一曲相思。
他乡月既是故乡月。看到月圆，不免生出“千里共婵娟”的慨叹。
“汉南春历历，焉得不关心。”故乡的景色历历在目，又怎么可能不想念呢？
简单说就是作者在云雾山岚笼罩着的海岛水国，梦见旧日故国家中的生活，独自对月吟唱，忆昔抚今，不胜伤悼。
君笺雅侃红楼不认为这首诗是那个西洋女子所作。分明就是贾探春与林黛玉远嫁异国为王妃后，林黛玉很快去世，葬在他乡，独留贾探春一人身居海外。探春思念故国、故家、故人时，作了这首诗。
而后她的诗传给后人，那个真真国美女，就抄下来被带回了中国。
至于落入薛宝琴手中，时间脉络的事是小说家言。曹雪芹要表达的线索，就是指出西海沿子真真国是二女远嫁的目的地。林黛玉埋骨那里，贾探春往后余生就生活在那里。
不但如此，贾宝玉之所以出家后一去不归，也是去了那里。何为“真真”？二“贾（假）”为真真！
所以，“柳絮”才有兄妹合作，
贾探春：“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。”
贾宝玉：“落去君休惜，飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期！”
贾宝玉约定的“隔年期”，也是与林黛玉再见之时，可惜彼时黛玉已经去世。“嫁与东风春不管，随尔去忍淹留”。也是“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头，天尽头，何处有香丘”。
而贾宝玉第二十三回对林黛玉说的那句谶语，也说出他的最后归宿：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”
贾宝玉家破人亡出家后，找到做了“一品夫人（帝王妃品级）”的林黛玉坟前，为她守墓余生。
贾探春最艰难的时光有贾宝玉随后而至，也算聊以自慰。不过贾宝玉显然不会长命百寿陪着探春。可能写完《情僧录》，他也就随着黛玉“圆满”，褪去了皮囊留下陪着林黛玉，神瑛侍者和女娲补天石则各归其位。。
那么，您觉得贾探春是不是脂砚斋的书中人物呢？欲知后事如何，且看下回分解！
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文｜君笺雅侃红楼
破迷开悟侃烦恼（一五O）
亦正亦邪凤凰男
启功先生题扬州惠昭寺木兰院
饭后钟声壁上纱，院中开谢木兰花。
诗人啼笑皆非处，残塔欹危日影斜。
凤凰男，是借用“山沟（鸡窝）飞出金凤凰”俗语的简称。网络语境中，代表出身寒门，历经一番自我奋斗，摆脱困境，逆袭成为职场佼佼者。然而，这类男士的心态与观念，依旧烙有原生环境的印记。
一样的凤凰男士，不一的人生风景。褒贬不一，毁誉无常，古往今来一直跌宕在舆论的风口浪尖。
穿越时空隧道，让我们邂逅唐代一位“凤凰男”。纵观其人生轨迹，曲折且离奇。从当初穷得靠蹭饭活着的落魄书生，一路跋涉登上宰相高位。历仕六帝的能臣干吏，由于晚节不保而蜕变为人渣。成败有其因，荣辱任凭说。黑白交间的心路历程，比故事本身更耐人寻味。
王播从小孤贫，生活的艰辛，让他饱尝生存不易。苦难的磨练，使他深知自立的重要。
五代《唐摭言》载：王播祖籍在山西太原，唐朝中期，随父辈迁居富庶而繁华的扬州。父亲王恕任仓曹参军，即掌管仓谷的芝麻官。
不久，父母双亡，少年王播只得到扬州惠昭寺木兰院的僧寮里借读。
王播每天听到钟声就随僧斋食。起初，方丈和僧众以礼相待，认为这个读书人将来发迹，对寺院也有好处。日子久了，寺院渐渐厌恶他吃闲饭。
这一天，王播听到钟声，象往常一样前去领餐，可是人家己吃过走了。改在饭后敲钟，王播有一种被污辱和戏弄的感觉，很伤自尊。于是愤然挥毫在寺院墙上写下两句诗：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”。书罢掷笔而去。
二十年后，王播任淮南节度使镇守扬州。这一天，他突然想到惠昭寺看看，寺僧闻悉后，将王播当年的住处修葺一新，还派人用拂尘掸去当年题诗那堵墙的浮尘，然后，用上好的碧纱覆盖上。
王播来到寺院，发现那讽刺诗句受到如此精心保护，忆昔抚今，不由感慨万千。挥笔写下：“二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。”
王播觉得意犹未尽，又在旧诗接续两句：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼”。写罢，怅然而去。
“饭后钟”，道尽世态炎凉，人情冷暖。后来泛指穷困书生遭受歧视白眼，被冷落。
在古代文学史上，王播算不上著名诗人，然而，“饭后钟”的典故却被文坛许多名家津津乐道。苏东坡、陆游、阮元、郭沫若、张恨水、金庸、启功等，都曾在诗文中引用此典。“碧纱笼”的故事，频频亮相于稗官野史、戏曲小说。
颇有趣味的是，对“饭后钟”如何看法？千百年来，文人墨客唇枪舌剑，争论不休，莫衷一是。
有人认为，惠昭寺僧人太势利，为什么采取饭后钟而非公开拒绝的形式？有人对王播提出责指，年轻人为什么不能自食其力之余再去读书，非要厚着脸皮蹭食？还有人认为，王播得志后写诗嘲讽僧人，行为不夠厚道。
苏东坡看法独树一帜，在《石塔寺》诗写道：“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。”“斋厨养若人，无益祗贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”
苏东坡诗中替僧人抱打不平，对王播富贵后题诗嘲讽寺僧做法提出批评。苏学士认为当年僧人独具慧眼，看穿了王播的为人，为僧人饭后钟做法点赞。
寺院不是养懒汉的安乐窝，倘若放任王播在寺庙混吃混喝，也许他就不思进取，耽误了前程。只因利用饭后钟羞辱之、刺激之，才促其发愤向上，才有王播后来的发达。
同样饭后钟，苏东坡换个视角看问题，把僧人恶意捉弄穷书生，翻案为励志的谋略，不能不说是高见。
这种观点得到了启功先生的附和：“廿年诗句碧纱笼，多谢阇黎饭后钟”。其意是说，王播应感谢僧人的饭后钟，是它敲醒了他人生第一声警钟：流自己的汗，吃自己的饭，就是蹭不得外人的软饭！
生活的残酷与艰辛，给王播心灵留下了深深的烙印，比起那些家境富有人家的子弟，更具有吃苦耐劳的精神与拚搏的狠劲。
为了向上爬，同时尽快以实绩证明自己的能耐，不，想急切地表现自我，渴望出人头地，荣宗耀祖，王播厚积薄发，浑身焕发一股天不怕地不怕的锐意进取劲头。
王播三十五岁先中进士，再举贤良，出任补盩厔（今陕西周至）县尉。王播颇具才干，剖断狱讼，明察秋毫，尤其处理疑难案件技高一筹。在他治理下，属地“奸盗弭息”，社会安定。由此得到御史中丞李汶赏识，举荐升任监察御史。这是他初出茅庐淘得的第一桶“金”。
接着，王播冒着丢官的危险，具实弹劾了贪官、云阳（河南南阳）县丞源咸季。在不畏权贵，刚正不阿的赞扬声中，王播擢升为侍御史。
王播“苍蝇”敢拍，“老虎”亦敢打，真有股碰硬的胆魄。
当时，京兆尹（掌管京城高官）李实骄横无忌，仗势欺人，朝廷京官见了都避让三分。耿直的王播向皇上揭发李实的种种秽行，请求罢免他的官职。李实手眼通天，倒打一耙，上表声称王播诬告。唐德宗偏袒李实，将王播贬出京城，谪为三原（今陕西富平县）县丞。
疾风知劲草。年逾四旬的王播是条硬汉，压根儿不把升降荣辱放在心上，仍是心系百姓，嫉恶如仇。
《旧唐书》载：县令于頔之府上人与民间不法之徒合伙盗马，王播不以官家违法网开一面，而是吏民同罪，不予宽宥。一时间吏绅震骇，市井肃然。朝廷岁终考课，王播政绩斐然，荣获“畿邑之最”，由此晋升为长安令，即京都所在地县令。
在此期间，王播以非凡魄力，化解了京畿百年未遇的难题，书写下人生浓墨重彩的一笔。
唐顺宗年间，长安久旱不雨，关中百姓普遍饥馑。各地方官为保自己一方安度灾荒，严令粮食出境，而对帝都民生之困，故意装聋作哑。王播见广大百姓饥肠辘辘，心在滴血。王播急中生智，奏请皇上诏令各地赈济京都，关中地区百姓得以安度荒年，民众对他感恩戴德。
唐宪宗当政期间，王播迎来高光时刻。皇上视王播为国之能臣升用为刑部侍郎，兼管诸道盐铁转运使。这意味着，王播一手掌管朝廷执法大权，一手握有国家经济命脉，一时位高权重，威震朝野。
王播不辱使命，严格按国之律令行施，自身清正廉洁，诸事拿捏得当，官不能乘其隙，吏难以窜其私。
更大的考验接踵而来。元和九年（公元814年），宪宗诏令，讨伐强藩淮西节度使吴元济。兵马未动，粮草先行。讨伐大军数十万人，军需供应乃当务之急。唐军征战三载，“兵得无乏”“粮不缺继”，最终凯旋而归。宪宗对王播大加赞赏，破例荣升礼部尚书，仍兼诸道盐铁转运使。
王播为官二十年间，躬勤职守，廉政清明，刚正不邪，才能尽显，上至九五之尊，下至官员百姓，众口一辞夸赞王播是位好官能臣。
“奸邪进取，贿获高位”，这样丑鄙的字眼，卑鄙的行径，倘若放在凤凰男王播身上，看客定会难以接受。然而，这八字是来自史书的公允结论，且有凿凿事实证据。
如果说，王播早年是天使，那么，晚年就是魔鬼。
王播黑白人生转折的节点，不，堕落的节点是五十九岁的一次贬谪。
元和十二年（公元818年），王播受到宰相皇甫镈的嫉妒而排挤出，赴偏远的剑南西川任节度使，所在地即现今四川成都。他长期掌管的肥差——诸道盐铁转运使一职，由程异继任。
莫名的失落感仍没有影响他报效社稷之心。同年十一月，王播率军反击吐蕃进犯，攻城略地，夺取吐蕃峨和、栖鸡等城。
王播晚年突变的背景是，元和十五年（公元820年），宪宗晏驾，穆宗继位，贬逐了奸相皇甫镈。远在川西的王播闻悉，认为这是千载难逢争取相位的良机。
此时，失去理智的王播有一种补偿心理：我为朝廷呕心沥血，苦劳不小，功劳更大。耕耘就是为了收获。宰相非我莫属，志在必得。何况人生处于夕阳西下之时，成败在此一搏。
人，一旦放纵私欲与贪婪，就如打开恶虎笼门，一发不可收拾。
争相位是一笔大交易，要得成交，必须不惜血本。王播一改当年清正廉洁，秉公行事的作风，动起了行贿获相的念头。
王播想到做到，立即大肆贡奉，行贿结交宦官朝臣，贿银难以计数。有谓是钱能通神，很快王播被召回京师，捞得刑部尚书之职，重兼诸道盐铁转运使肥缺。
“有钱能使鬼推磨，没钱就当推磨鬼。干得好，不如玩实惠，来得快！”王播似乎摸索到了一条升官“捷径”。
由于王播前有好名，又能施展贿赂手段，一跃坐上相位。为了保住既得宰相之职，王播不择手段结交权贵，挥金撒银于内廷朝堂。专以曲意逢迎，攀附权贵为能事，蜕变为泯灭良知的政客。
王播为官失德，绝大多数朝臣耻于与之交往，可怜王播多年辛辛苦苦积攒的好名声、好形象全部被其赔了进去。
当时，河朔三镇卢龙、成德、魏博，蕃将背叛朝廷，在这关系国家存亡的重大问题上，为相的王播竟“不措一言”，因此又被罢官，外放淮南节度使，去了扬州。
作为凤凰男，王播心理上的劣根性，逢到适宜的土壤就会萌发出来。表现在赢得起，输不起。相位失去后，心有不甘，他发下毒誓，不惜一切手段，哪怕丢掉人格，也要把相位夺回来。
上任伊始，正值淮南遭受特大旱灾，老百姓穷困潦倒，作为一方长官王播，仍不收敛，不收手，照样盘剝敲诈。王播以民脂民膏換乌纱，“民皆怨之”。对此，他听而不闻，视而不见，以十万贯钱贿赂皇上宠幸的近臣，以图再享一人之下万之上的美滋味。
唐穆宗大限之后，唐敬宗登基，十分宠信宦官王守澄。王播于古老扬州“广求珍异”贿赂之。
为了能得到唐敬宗的擢拔，王播把赃手伸到盐铁税内巧夺苛敛，以“羡余”名目，每月向敬宗进奉，每年多达上百万缗。羡余，即地方官员以税赋盈余的名义向皇室进贡的款项。岂料敬宗突然驾鹤西去，王播所费金银，所下苦心，全都打了水漂。每当想及这桩赔本买卖，痛悔不已，欲哭无泪。
唐文宗继位后，王播年近七十，老迈而贼心不死。亲自由淮南入朝，向新帝献上玉带十三条，进奉大小银盌三千四百金枚，绫绢二十万匹。昏庸的文宗见钱眼开，王播得以实现相位失而复得的美梦。
得道多助，失道寡助。在众人的心目中，眼前的王播并非当年那个“居官强济”“勤于吏治”的能臣，已沦为世人唾弃，“不存士行”“奸邪进取”的龌龊之徒。
猫与老鼠是天敌，有时猫儿捕捉到老鼠，并不马上食掉，而是使双爪加以戏弄，令它欲逃不能，求死不得，直至被折磨得有气无力，奄奄一息。这时，猫儿才下手收拾。猫盘老鼠的伎俩，意在捉弄，取乐，以获取心理满足与快感。
王播报复陈通方，就是釆用猫盘老鼠.的伎俩。
王播与陈通方是同榜进士，金榜题名时，陈通方仅二十五岁，王播已是五十六岁的人了。史书还有一种说法，王播当时虽是三十来岁，看上去却像五十多岁的老头儿。
在一次聚会上，年少轻浮且说话尖酸刻薄的陈通方，“酒大”之后当众抚摸着王播的背，开涮道：“王老，王老，奉赠一第！”其意在说，嗨，你这把年纪，再怎么折腾，也没有当高官的机会了！还是麻溜扛起铺盖卷，回家抱孙子去！
王播本是位自尊又自负的人，做梦都想往上爬，当高官。作为那个时代的凤凰男，他特别计较别人对他的看法，他怕失去已拥有的一切利益，总是怀有一种打回原形的恐惧。陈通方在大庭广众之下挖苦他，羞辱他，岂不是让他难堪又丢丑？
当然，王播向来不是吃素的人，立刻反唇相讥道：“陈少，陈少，切莫作恶！”其意在说，你在羞辱我吧，行，我记住你这个家伙了！不难揣摩其潜台词：哼，不是不报，时候未到，“骑驴看唱本——走着瞧！”
三年后的一天，报复陈通方的机会终于找上门来了。
原来，陈通方的母亲去世，按照唐代丁忧守制，凡遇父母丧事，儿子必须按礼持丧三年。任官者必须离职。
陈通方持丧三年，家里穷得差点揭不开锅。复出后听说王播身居要职，又兼朝廷盐铁转运使肥差，便想找其帮个忙，介绍一份可养家糊口的差事。转念想到当众羞辱他的事儿，实在不好意思张口。
好在自己擅长写诗，于是给王播写了两句诗：“应念路傍憔悴翼，昔年乔木幸同迁。”求职的意思，都隐含在字里行间。
很快，王播回复陈通方，安排他任江西院官一职，催其抓紧去报到。王播宽容大度，不计前嫌，让陈通方很是感动。
陈通方从家乡到江西，千里迢迢，山高水险。那个年代，行路真难呀，有钱人骑马，没钱人徒步。陈通方跋山涉水，餐风露宿，走了二三个月，眼看就要到达目的地，好不开心。
这刻儿，忽听身后快马疾若奔雷，来人紧急通知，吏部有新调令，让陈通方改赴浙东官院上任。
当陈通方千辛万苦跨入浙东地界时，又见一人快马加鞭赶来，禀告吏部人事有新的调整，请陈通方去南陵（今安徽南陵县）官院报到到。
朝令夕改，三番五次折腾，终使陈通方醒悟，王播在玩猫盘老鼠的花招。
试想一下，惠昭寺僧人一次饭后钟，王播记仇二十载，又岂能放过当众嘲笑过他的人？睚眦必报是这位凤凰男的本性。江山易改，本性难移嘛！
陈通方身心俱疲，一病不起，“终郁郁而卒”。“我刻薄在嘴巴上，王播刻薄在骨子里。”临终前仍在唸唠这句话。除此，就是留在《全唐诗》两句诗：“应念路傍憔悴翼，昔年乔木幸同迁”。
几年后，七十二岁的王播，因喉肿病发作，去了该去的地方。
选必下第一单元：《孔雀东南飞并序》教学设计
【教材分析】
《孔雀东南飞》讲述了一桩爱情婚姻悲剧，造成悲剧的原因正是封建礼教的残酷无情。这首诗篇幅较长，故事性强，情节波澜起伏，扣人心弦；保留了较多的民歌色彩，特别是人物对话，大都是浅白的口语，并不难懂。学习时要注意体会诗歌的语言风格，以及运用对话推动情节发展、塑造人物形象的特点。
【教学目标】
1.借助参考书及课释，了解《孔雀东南飞》及汉乐府诗，把握其发展及特点。
2.通过疏通文意，积累文中重点实词及特殊句式。
3.合作探究，理解文章内容，把握人物形象，鉴赏本文的写作手法。
4.通过小组合作，充分认识到封建家长制及封建礼教的罪恶，把握主旨。
【教学重难点】
了解叙事诗中通过人物对话揭示人物形象的艺术性，分析人物性格特点。
【教学过程】
《孔雀东南飞》是乐府诗的代表作品。乐府诗继承了《诗经》的传统，“感于哀乐，缘事而发”(《汉书·艺文志》)，《孔雀东南飞》就是基于民间流传的焦仲卿、刘兰芝的故事，“时人伤之，为诗云尔”而来的。相比同样写爱情婚姻悲剧的《氓》，《孔雀东南飞》是一首更为纯粹的叙事诗，通篇采用第三人称叙事，结构巧妙，情节曲折，人物形象丰满，语言流畅而生动，取得了非常高的艺术成就。与《木兰诗》并称为“乐府双璧”，今天就让我们一起走进文本。
任务一：知人论世
1.了解乐府诗
乐府：原指西汉武帝刘彻始设的专管音乐的官署，兼及创作、收集民间歌谣，以供朝廷制礼作乐之用。
乐府诗：中国古代官署（乐府）中配乐演唱的诗歌。
汉乐府：主要反映广大的生活和爱情的乐府诗歌，以五言为主，句式灵活，语言流畅，继承发展了《诗经》的现实主义传统和《楚辞》的浪漫主义精神。主要保存在郭茂倩的《乐府诗集》中。《孔雀东南飞》和《木兰辞》并称“乐府双璧”，是古乐府民歌的代表。
2.相关背景
故事发生在“汉末建安中”。当时，儒家的纲常占据统治地位，并发展到了相当完备严密的程度，在婚姻制度方面规定有“天下无不是母”“七出”等清规戒律。本篇所涉及的问题很深、很广，揭示了封建礼教对社会各阶层的渗透，突出地暴露了封建家长制的罪恶。在本篇中，焦母、刘兄是封建礼教的体现者，直接制造了刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧。当时的人为此事感伤，作了此诗。
3.解题
《孔雀东南飞》原题《古诗为焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》。选自南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》，这是我国最早的乐府诗集。本诗时保留下来的我国古代最早的也是最长的一首长篇叙事诗。称“古今第一首长诗”（区别于第一首长篇抒情诗：离骚）。与《木兰辞》合称 “乐府双璧”。
本诗长至三百五十余句、一千七百余字的鸿篇巨制，它代表了乐府诗的最高成就。
据诗前小序说，本诗是根据发生于东汉末庐江府（汉郡名，初治在今安徽庐江县西，汉末徙治今安徽潜山县)的一对夫妻在家长的逼迫下双双殉情的真实传写而成的。另，《太平御览》卷八二六《织部》载有四言诗《古艳歌》一篇，其词曰:“孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心侧悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾迟。”它咏唱的内容和首句起兴与《焦仲卿妻》极为相似，很有可能它是一首较早传唱这一生活故事的作品，《焦仲卿妻》的创作则可能受到过它的一定影响。
任务二：文本研究
活动1：解释词语，概括段意
层意概括：诗前小序，交代了故事发生的时间、地点、人物、结局以及成诗的原因，为全诗营造了一种悲剧气氛，有统摄全篇的作用。
【第一部分(第1段）是全诗的序曲。“孔雀东南飞，五里一徘徊”是起兴，虽然与诗的内容没有直接联系，但却为全诗确立了哀婉缠绵的基调。汉代诗歌常用鸿鹄徘徊比喻夫妻离别，如汉乐府《艳歌何尝行》(又名《飞鹄行》):“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。”《古艳歌》中也说:“孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾迟。”】
【第二部分(第2—6段)，写兰芝自请遣归，仲卿向母求情，终不获允。第2段，完全是刘兰芝向焦仲卿的告白。她历数自己的身世经历，从十三到十六，学会了“织素”“裁衣”，能“弹签筷”，能“诵诗书”，表现出心灵手巧、热爱劳动、知书达礼、多才多艺的一面。“十七为君妇”，是她人生的转折点，却以“心中常苦悲”概而论之。这“苦悲”中，固然有对夫君的相思之苦，也包括夜以继日织布的劳作之苦，但更主要的是“大人”的刁难之苦。她对婆婆的“驱使”已不堪忍受，所以自请遣归。接下来，是仲卿向母求情，表示自己仕途暗淡，誓与兰芝同生共死，恩爱不渝。想不到，他卑怯的自陈，温和的质疑，却遭到其母严厉的训斥。在她眼里，这个儿媳不听话，不任她摆布。所以决定“遣去”，再为其子另娶。而仲卿哀伤的跪白，表示“终老不复娶”，又引来其母的暴怒。诗歌叙事至此，揭开矛盾冲突，刘兰芝被遣已成定局。】
【第三部分(第7—12段)，写兰芝辞别焦家。先写告别夫君:面对他的哽咽、解释、谋划和宽慰，兰芝以“勿复重纷纭”一语否定，表明她对事态有着清醒的认识，已不抱什么幻想。她又义正词严地批驳了婆婆对自己“自专”的指责，说明自己的劳作、孝心之不被理解。她把自己的衣物、帷帐、箱奁留下，名曰“留待作遗施”，实则是给仲卿留作纪念，让他“时时为安慰，莫相忘”，表现出深深的留恋、惜别之情。再写兰芝认真地打扮自己:从头到脚，衣饰足履，样样妥帖。美丽无比，绝世无双。这展现了她的爱美之心，更表现了她的自尊与人格独立。她拜别婆婆，自言出身卑微，教养缺失，换来的只是“阿母怒不止”;她辞别小姑，忆昔抚今，泪如散珠。一句“初七及下九，嬉戏莫相忘”，多少情思尽在其中!离别的时刻终于到来，他的耳语相惜，她的感念希冀，总归于“二情同依依”。时间仿佛凝固定格，“举手长劳劳”的画面，千古以来成为描绘情人离别的经典。】
【第四部分(第13—23段)，写兰芝归家，官府托媒，兰芝抗婚。面对母亲的责备，兰芝有的只是惭愧;面对母亲的催婚，兰芝以与仲卿的“结誓”为由婉拒，还是得到了母亲的理解。母亲为兰芝挡住了县令家的求婚，又婉拒了太守派来的媒人，表现出母爱的温情。但是，面对“阿兄”的逼婚，兰芝陷入了进退维谷的境地，最后答应了再婚——实则也抱定了必死的决心。而在太守强大威势、厚重彩礼面前，兰芝母最终也默许了这桩婚姻，并说“莫令事不举”。母亲态度的转变，使兰芝孤立无援，陷入绝境。她终日以泪洗面，愁肠百结。】
【第五部分(第24—31段)，写焦仲卿与刘兰芝的诀别和殉情。这对情侣的对话，五味杂陈，无限酸楚。兰芝解释人事多变，家人逼婚难挡;仲卿重提二人旧誓，语带讥讽，并以死相约——实则是不能摆脱眼前的痛苦和对兰芝深深的爱恋。兰芝苦于不被理解，也发出了“黄泉下相见”的誓言。接下来，仲卿拜别其母，让铁石心肠的她“零泪应声落”。悲剧不可避免地发生了，当仲卿听说兰芝赴死清池，他也“自挂东南枝”。这对情侣，饱尝了生离之苦，希望在死后可以相聚。】
【第六部分（第32段)，写焦、刘两家合葬已逝的情侣。兰芝、仲卿的精气魂魄，仿佛化成了一对鸳鸯，相向悲鸣，昼夜不停。白天,“行人驻足听”;夜里，“寡妇起彷徨”。这悲鸣的鸟声在提醒世人记取兰芝和仲卿生死与共的爱情和他们生前的抗争。】
活动2：梳理脉络
1.请按照“引子、开端、发展、再发展、高潮、结局”这样的层次为我们梳理故事脉络，并用2至4字概述每一层次的内容。
明确：引子（1）自然段：托物起兴
开端（2-6）自然段：被遣
发展（7-12）自然段：誓别
再发展（13-23）自然段：抗婚
高潮（24-31）自然段：殉情
结局（32）自然段：合葬
这首长篇叙事诗以女主人公被遣、抗婚、殉情的命运为线索，展现了复杂激烈的矛盾冲突，塑造了鲜明生动的人物形象，可以当作小说或戏剧来读。【诗体上按照悲剧发展的时间顺序来作叙说，又在人物的对话中插入了少数回忆过去生活的内容（插叙），从而延长了作品所叙说的生活进程的时间，使故事和人物形象更趋完整，作品结构却仍显得脉理清晰。】
任务三：理解文章内容，把握人物形象
思考1．诗歌以刘兰芝自请遣归的陈词为开篇，这样写的用意是什么？
明确：①刘兰芝有着良好的家庭教养及文化修养，是个多才多艺的女子；②证明焦母对她的责难毫无道理；③直接揭示出她同焦母之间的矛盾。
思考2．刘兰芝为什么在离别前还要“严妆”一番呢？这一细节描写有何作用？
明确：①这表现了刘兰芝有大家闺秀的风度。她是“严妆”来的，因而也要“严妆”走，从中可以看出她遇事沉着、冷静、镇定自若。
②作用：①淋漓尽致地展示了刘兰芝外貌的俊美；②刘兰芝梳妆打扮似乎在向焦母表明她始终不认为自己有什么过错，充分展示了她蒙受委屈后保持光明磊落、刚正不阿的情操和柔中寓刚的性格特征；③细致入微地刻画出刘兰芝不愿离开焦家而又不得不离开的痛苦和凄楚。
思考3．体味焦仲卿与他母亲及刘兰芝的对话，谈谈其作用。
明确：第一，通过仲卿之口证实兰芝是无辜被遣，并表现了刘兰芝和焦仲卿夫妻恩爱。第二，初次展示了焦仲卿懦弱的性格。他虽然很爱刘兰芝，对爱情忠贞不二，但在他母亲的逼迫下，他不敢反抗，只好休了刘兰芝，但他对未来还抱有一丝幻想。第三，塑造了一个专断蛮横、顽固而有心计的封建家长形象。
思考4．写刘兰芝与婆婆、小姑告别有什么作用？
明确：与婆婆告别：表现了她从容镇定，不卑不亢，“本自无教训，兼愧贵家子”这番话表面上是自谦自责，实际上是柔中寓刚，与那个“怒不止”的婆婆在修养和性格上形成鲜明的对照。与小姑告别“泪落连珠子”：因为她看着小姑长大，现在就要离别，不觉悲从中来，这泪水中既有同小姑朝夕相伴的深情，也有对自己无端被遣归的悲愤。而一旦登车去，那无法抑制也无须再掩饰的悲伤使她终于失声痛哭起来。至此，刘兰芝那倔强而又善良的性格以及她对小姑、对焦仲卿依依难舍的深情得到了细腻而又充分的表现。
思考5．“夫妻誓别”这一情节在结构上有什么作用？
明确：①它再次强调了这对夫妇感情上的互相理解，互相眷念，他们的分别，非是己愿，而是被逼迫的，为后面写两人的殉情奠定了基础。②在分别之时，刘兰芝既表白了对爱情的忠贞，也表露了对前途的忧虑，担心自己那个性情暴烈的兄长“恐不任我意”，这为下文的兄长逼嫁、以死践盟等情节埋下了伏笔。因此，从情节发展来看，这是个必不可少的过渡段落。
思考6．在封建社会中，妇女被休一般被视为奇耻大辱，会遭人鄙弃。然而诗中却是很有地位的人接踵而来向刘兰芝求婚，这一情节有什么作用？
明确：很有地位的这些人接踵而来向刘兰芝求婚，这一情节跟前面的被遣回家形成对比，是侧面描写，衬托出刘兰芝的美丽外貌和美好心灵，突出了刘兰芝的无辜被遣，也从侧面衬托出焦母的专断无知。
思考7.分析刘、焦两人以及焦母、刘兄的形象。
刘兰芝美丽、聪明、勤劳、知礼、自尊，忠于爱情，又有着蔑视礼法、坚贞不屈、追求自由的性格特征。当婆婆的役使指责与厮守爱情形成不可调和的矛盾时，她毅然选择了离开，表现出极大的勇气和反抗精神。她深爱仲卿，依依惜别，表现出温婉柔情的一面;她拒抗再婚，最后以死明志，又表现出性格刚烈的一面。她面辞折磨她的婆婆，有礼有仪;告别一起嬉戏的小姑，珍重情谊。她含泪乞求母亲拒绝再婚，柔弱可怜;又“仰头”面对“阿兄”的逼婚，刚强可敬。在她身上，闪耀着美丽、真情、善意的光辉，表里澄澈，是古代文学作品中少有的反抗封建礼教、追求婚姻自由的女性形象。
焦仲卿是“大家子”，为“庐江府小吏”。他谨于职守，忠于爱情，正直纯朴。同时，又性格懦弱，优柔寡断，在母亲的威势之下俯首帖耳，不敢断然反抗。他深爱兰芝，在其母面前露出苦相，温和地质问她:“女行无偏斜，何意致不厚?”遭到母亲的厉声训斥后，他只有“长跪”，表示不再婚娶——这是他所能做到的最激烈的抗争，然后“默无声”地告退。他的行为举止，完全符合礼教规定。《礼记·内则》中说:“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。”当仲卿决定殉情，与其母诀别时，还担心其母日后孤单，祝愿她寿比南山，表现出孝顺的性格特点。他送别兰芝，对接她回来还抱有幻想;他听说兰芝再嫁的消息后，请假暂归，以贺语反讽，以黄泉为誓，饱含无限悲酸;他听到兰芝的死讯，不忍独生，“自挂东南枝”。他有善良软弱的顺从，也有苦苦抗争的坚韧，更有为爱而死的忠贞不渝，表现出性格的多面性。
焦母的性格主要表现为专横跋扈，独断专行，蛮横无理。她不能容忍兰芝的个性，斥其为“自专由”，衔恨在心，耿耿于怀，表现出一个封建家长的强势和暴戾。归根到底，还是封建礼教给了她这样的权力。《礼记·内则》中规定:“子甚宜其妻，父母不说，出。”因此，即使面对哀哀求情的儿子，她也声色俱厉，无情无义地训斥。她无视仲卿和兰芝相亲相爱的事实，完全凭着自己的心意行事，坚决拆散了他们。直到仲卿与她诀别，她在落泪之余，还是不思悔过，仍然卖弄为子另娶的谋略。
刘兄“性行暴如雷”，是一个没有责任心、自私自利、趋炎附势、见利忘义的市井小人。他斥责兰芝“作计何不量”，逼她再嫁，既不想让妹妹居家增加他的经济负担，又想让她嫁到豪门，使他得以攀附权贵，捞取利益。他的逼婚，最终把兰芝送上了绝路。
思考8．结合当时的社会环境分析刘兰芝的悲剧命运揭示了怎样的社会本质。
明确：由封建家长制主宰的婚姻造成了刘兰芝命运的悲剧。尽管她才貌俱佳、忠于爱情，但幸福刚开了个头，就如泡影般散去。她被遣回家后又不得不答应太守公子的婚事。无奈的刘兰芝只好“举身赴清池”，以死来履行自己的誓言，了却心中的那份情。作者由此揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
任务五：鉴赏手法
手法一：这首诗经数百年的流传才见于著录，其间一定经过了很多文人的润色加工。诗中的叙述语言，大都是白描式的，精警凝练，如“举手长劳劳，二情同依依”“怅然遥相望，知是故人来”“生人作死别，恨恨那可论”等。这些议论和抒情的诗句，往往出现在情感发展达到高潮之处，起到了点睛的作用。
手法二：诗中赋、比、兴方法的运用，一方面继承了《诗经》的传统，另一方面也保留了民歌自身的特点。
赋：第2段开头兰芝自述种种技能修养，颇含自夸之情，即是赋的写法，有很强的冲击力;同样的话，在第13段经刘母重复一遍，就有了遗憾之意。这样内容相同，文字稍异的重复，也称“叠文”，有明显的讲故事痕迹。对同一，通过不同角色的叙述，收到回环往复的丰富意趣，这在通俗文学中，特别是后来的古代白话小说中比较常见。另外，写兰芝留物(“妾有绣腰襦”)、“起严妆”的两段，写太守下聘礼一段，写兰芝裁衣一段，都是赋的写法。
比：比的写法虽然不多，但也颇为传神，如对兰芝化妆后的描写:“腰若流纨素”,“指如削葱根，口如含朱丹”。特别是第12段兰芝的“磐石蒲苇”之喻，是理解全诗的关键。兰芝正是不想让仲卿觉得她是“蒲苇一时纫”，才发出了“黄泉下相见”的誓言。
兴：诗的第1段用“兴”，凌空发端，起到了创设氛围、笼罩全篇的作用。
手法三：剪裁精当，也是这首诗的一个突出特点。诗的开头，并没有赘叙两家的家世，而是让人物直接出场;结尾也并没有写两家的悔恨悲伤，而尽在不言之中。清代的沈德潜在《古诗源》中评论说:“入手若叙两家家世，末段若叙两家如何悲恸，岂不冗慢拖沓?故竟以一二语了之，极长诗中具有裁剪也。”其他例子，如兰芝拜别焦母、小姑，皆无答语，为读者的想象力留足空间，可谓“无声胜有声”。
思考1．本诗开头两句(第一段)从内容上看，游离于情节之外，是否可以删去？为什么？
明确：不能删。这是民歌常用的起兴手法。它为全诗奠定了一种徘徊顾恋的情调，又有统摄全篇、引出下文的作用。
思考2．第二段从十三岁说到十七岁，一一道来，是否太烦琐？这样写有什么作用？
明确：(1)不烦琐。这是古诗中常用的“赋”的手法。(2)作用：①表明了刘兰芝的聪明伶俐、心灵手巧。②刘兰芝有这样优秀的品德仍被驱遣，突出了刘兰芝的无辜与委屈。③照应了刘兰芝“三日断五匹”以及做嫁衣时“左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫”等情节，表现了刘兰芝的勤快、利落。
思考3．诗歌大力铺陈太守家迎娶刘兰芝的豪华排场有何作用？
明确 ①衬托刘兰芝不为富贵所动的品质；②以太守家的喜庆和焦仲卿、刘兰芝的凄悲对照，强化了悲剧性；③反衬刘兰芝内心的痛苦和悲伤。
思考4．诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？
明确：不累赘。这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷，表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并使情节曲折起伏，生动感人。
思考5．《孔雀东南飞》本来是一场现实主义的悲剧，结尾却写他们夫妇合葬化鸟，成为比翼双飞的鸳鸯，有人认为这削弱了对封建家长制度的批判。你是否赞同？
明确：不赞同。①这一情节采用了浪漫主义的手法，鸳鸯和鸣，与开头孔雀美禽遥相呼应，象征着刘兰芝、焦仲卿爱情的不朽，又象征着他们永恒的悲愤与控告。这与我国民间流传的梁山伯与祝英台化蝶双飞的传说一样，表现了群众对自由幸福的婚姻的向往。
②以鸳鸯照应开头的孔雀，以一鸟独飞开始，以双鸟和鸣结束，使首尾呼应，结构更加严谨，诗意更加浓郁。
任务六：深度探究
思考1.这场悲剧发生的原因是什么呢？
明确：①社会的原因：封建家长制和封建礼教
②性格的原因：兰芝，不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿，官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。
③直接原因：造成焦刘夫妻婚姻悲剧的直接原因显然是焦母与兰芝之间的婆媳矛盾。
思考2.焦仲卿在焦母面前唯唯诺诺，不敢抗争，最后只能“自挂东南枝”，那么，焦仲卿身上到底有没有反抗精神？
明确：(观点一)让刘兰芝暂时回娘家，对于焦仲卿来说，只是一个权宜之计，他希望婆媳分开一段时间缓和一下矛盾，至于刘兰芝回家后被迫改嫁，那是封建势力进一步压迫的结果，实在不能由焦仲卿来负责任。可见，焦仲卿始终没有屈从母亲而休掉刘兰芝的想法，他让刘兰芝回家是不得已的选择，也是一种斗争策略，而不是向封建势力屈服、投降。
(观点二)焦仲卿个性也非常鲜明，他忠于爱情，当他与刘兰芝团圆的希望完全破灭以后，“自挂东南枝”，以生命殉爱情，表现了他对封建势力压迫的无比悲愤和以死抗争的巨大勇气，是放射着灿烂光辉的反抗行动。虽然他不敢直接抗争，只能消极反抗，但他忍辱负重。他深爱刘兰芝，忠于爱情，最后自缢于庭树。跟刘兰芝一样，焦仲卿是充满反抗精神的。
明晰主旨
诗歌通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。
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