慧能说：此心不染，你如此，我亦如此。引发6段禅门大师开悟公案
禅宗的传承，从西土迦叶尊者到达摩祖师，一共在西土传了二代。传到菩提达摩之后，达摩东渡传法，禅宗落地中国，其间共有六位祖师。六祖慧能之前，禅宗一直以佛祖袈裟作为传承信物，代代单传，传到六祖就没有再传了。
慧能大师广收门徒，佛教史上公认慧能座下是五大嗣法弟子，就是五大徒弟——青原行思、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让，形成禅宗的主流。其中以南岳、青原两家弘传最盛。本篇主要讲的是南岳怀让一脉六位禅师顿悟佛法的故事。
南岳怀让禅师，姓杜氏，金州人也，于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问：“是何祥瑞？”太史对曰：“国之法器，不染世荣。”帝传金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：“此子若出家，必获上乘，广度众生。” -——出自《五灯会元》
怀让禅师从小天资聪颖，十岁就特别喜爱佛书。在玄静法师的引导之下，于荆州玉泉寺宏景律师座下出家，二十岁后拜谒嵩山慧安大师（五祖弘忍大师的门徒）。慧安大师知怀让将来定为禅门龙象，便指点他到曹溪参礼六祖大师，习学无上心法。
六祖问他：“从什么地方来？”
禅师回答说：“从嵩山来。”
六祖又问：“什么东西如此而来？”
禅师回答不上。
于是过了八年，忽然有所省悟，就对六祖说：“我有个理会处。”
六祖问：“怎么样？”
禅师说：“说像一个东西就不准确了。”
六祖进一步问：“还可修证吗？”
禅师马上不假思索地回答：“这念心非关修证，亦无法污染。”
六祖即为怀让印可，说：“只此不染污的这念心，即是诸佛之所护念。你是这样，我也是这样的。”
师徒以心印心，怀让禅师这回是真正悟道了。六祖接着又说：“西天二十七祖般若多罗尊者曾预言：‘在你门下将出一匹马驹，这马驹一出世，便会踏杀天下人。’这件事情你要牢牢记在心里，不要急着说出来。”
得到印证的怀让禅师，留在六祖身边侍奉十五年之久。直到唐玄宗先天二年，六祖入灭后一年，怀让禅师才离开曹溪。唐朝先天二年去衝山，留住般若寺。
“说中国佛教离不开禅宗，说禅宗离不开南禅，说南禅离不开南岳，说南岳离不开怀让，怀让是南禅的祖师。”（原中国佛教会长赵朴初先生评）
衡山是我国五岳之一的南岳，有连绵七十二峰，山中道场林立，四处充满修行的风气。有一位道一法师，在南岳山终日坐禅。
怀让禅师知道这位年轻法师是佛门法器，一日，怀让禅师去禅房看他。
怀让问：“年轻人，你在这里坐禅，究竟图什么?”
道一说：“成佛。”
南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。
道一问：“和尚磨砖干什么?”
怀让说：“做镜子。”
道一说：“磨砖岂能成镜?”
怀让说：“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛?”
道一问：“那要怎么样?”
怀让说：“牛车不动，该打车，还是打牛?”
道一答不上来。
怀让说：“你自己好好想想，到底是要学坐禅，还是要学做佛?如果学禅，禅非坐卧；如果学佛，佛无定相。像你这样整天坐禅，这不是学佛，是杀佛。”
马祖道一如醍醐灌顶，顿悟。
怀让不愧为惠能的亲炙弟子，确实已得六祖的真传。实际上禅宗的宗旨，就是心性本净，佛性本有，无念为宗，见性成佛。这一点，惠能说得很清楚:
我心自有佛，自佛是真佛。
自若无佛心，何处求真佛?
这就是怀让不主张坐禅的原因。禅是车，心是牛。牛不肯走，你打车干什么?佛就在你心中，怎么不去找?当然，牛若肯走，车也可坐，否则仍是执迷。
因此禅宗的修行主张是：不著佛求，不著法求，不著僧求。
百丈怀海是马祖道一的传法弟子，曾侍奉道一六年，得到印可。道一去世后，怀海住大雄山说法，大雄山岩峦高峻挺拔，故又称百丈山，百丈怀海由此得名。
怀海在马祖身边侍奉的第三年，一日陪马祖出行，听到野鸭子的叫声。
马祖问：“什么声音?”
怀海回答：“野鸭的叫声。”
过了一会，马祖问：“刚才的声音哪时去了?”
怀海不假思索回答说：“飞过去了。”
马祖回过头抓住怀海的鼻子猛拧一气，怀海痛得高声叫唤，马祖说：“再说飞过去！”
怀海当下顿悟。回到禅房后怀海号淘大哭一气，同室僧人惊讶，却又问不出个所以然，只得去请示马祖。
马祖说：“是他悟了,你们自己去问他。”
僧人回宿舍对怀海说：“大师说你悟了，叫我们自己问你。”
怀海呵呵大笑。
僧人们问：“刚才哭得那么伤心,现在怎么又笑起来?”
怀海回道：“刚才哭，现在笑！”
禅门清规创始人，一日不作，一日不食
《百丈清规》是怀海禅师在江西百丈山制定的，它包含了禅宗“丛林”体系一切的行为约束，大到僧团组织形式，小到行坐卧生活生产，事无巨细都系统性地进行了规定，也是因为百丈禅师制定了这一清规戒律，后来禅宗一直流传一句“马祖建道场，百丈立清规”的名言。
黄檗希运，福建人氏，幼年投黄檗山寺出家。后来渐渐长大成人，生得身长七尺，姿貌丰硕，最奇特的是额头上有个圆珠，宝相非凡。
禅宗自六祖惠能以后“花开五叶”，涌现出了许多高僧，其中不乏言行高迈、特立独行者。尤其是“棒喝”与“机锋”，简直成为禅门的重要标志，黄檗宗的创始人希运禅师，更是“棒喝”宗风的承上启下者。
黄檗希运禅师行脚云游京师，因受人启发，前往江西洪州向百丈怀海禅师处拜师参学。
一天，百丈禅师问黄檗禅师：“什么处去来？”
黄檗答道：“大雄山下采菌子来。”
百丈再问：“你还见到大雄山的老虎了吗？”
这次，黄檗禅师默然不答，只张口作出虎吼之声，百丈禅师也作出提起斧子斫劈之势。
两人就这样在原地彼此相对峙，黄檗禅师突然挥掌掴了师父百丈禅师一掌。徒弟打师父，这还得了！可是，百丈禅师全不见怪，还吟吟大笑，然后抛下黄檗禅师，回到自己的禅堂里去了。
到了禅堂里，百丈禅师上堂召集众学僧，对大家说：“大雄山下，有一老虎，正在伺机噬人。汝等在座诸人，也必须好自提防看护。百丈老汉今日便亲自遭它咬了一口。”
黄檗禅师突然掴了百丈禅师一掌，那就是“临机不见佛，大悟不存师”的表现
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
——《上堂开示颂》 黄檗希运
义玄禅师俗姓邢，山东人。从小出家，约三十岁出游各地，先参黄檗希运禅师，后又拜谒大愚、灵祐等禅门宗师，接着返回黄檗处得到印可。唐宣宗大中八年(854)到河北镇州创建临济院。义玄生平惯用吆喝激发禅机，机锋峻峭，与德山宣鉴并称“德山棒,临济喝”，门下弟子众多，法脉绵延流长，宋以后基本上成为禅门主流。
义玄初参黄檗，首座睦州和尚见义玄行业纯正，便要他直接请教黄檗。
义玄找到黄檗问：“什么是佛法大意?”
语音未落，黄檗便打。
义玄回来见到睦州，睦州怂恿他再去问。
义玄又问黄檗又打，这样三度发问，三度遭打。
黄檗指示义玄去大愚处继续参学。
义玄到了大愚处，大愚问：“从何处来?”
义玄说：“从黄檗处来。”
大愚又问：“黄檗有什么话吗?”
义玄回答说：“我三次问他佛法要旨，三次被他痛打，不知我有错没错?”
大愚道：“黄檗这么婆婆妈妈的，为你都弄得累死了，你还来问对和错！”
义玄忽然心中大悟，自话道：“原来黄檗的佛法也没多少呀。”
大愚抓住他喝道：“你这个尿床的小鬼头,现在又说黄襞没有什么佛法,你到底知道了什么，快道！快道！”
义玄并不示弱，冲大愚肋下打了三拳，大愚推开他说：“你老师是黄檗,关我何事?”
义玄回到黄檗处，把大愚的话重复一遍，黄檗假作动怒，说：“大愚这老汉,见面要打他一顿！”
义玄马上道：“说什么见面便打,我现在就打你！”说着上前便打。
黄襞说：“这疯颠汉竟来捋我虎须！”又吩咐众人：把这个疯子引去僧堂吧。”这算是印可了义玄。
临济义玄入灭公案：
唐咸通八年(867)，临济留下传法偈说：
临流不止问如何，真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
又对众人叮嘱：“我灭后，不可灭了我的正法眼藏！”
三圣和尚出众说：“怎么敢断送和尚正法眼藏呢？”
义玄问：“以后如果有人问道，你向他说什么?”
三圣就喝了一声。
临济叹道：“谁知我正法眼藏，在这瞎驴边灭却了！”
说完端坐而逝。
宋代圆悟克勤禅师拈出禅门著名公案一百则，加以评唱，集为《碧岩录》十卷，影响很大，人们通过圆悟的解释来理解公案，而不再亲自去苦心参究。于是，慧宗火烧《碧岩录》，禅林为之震动，大慧在谈到其中原因时说：
“如果让我开始时给弟子们拖泥带水地说老婆禅，等他们一朝真正开悟后，肯定会把我骂死。所以古人说：我不看重先师道德，只看重先师不为我说破。”
赵州从谂在做沙弥的时候就参访行脚，从山东行脚到安徽的南泉院，马祖道一的大弟子普愿禅师在此处修行。普愿禅师是马祖八十几个大弟子中最著名的弟子之一，马祖的师父是南岳，南岳的师父就是六祖，所以说赵州和尚是六祖以后的第四代。
有一次，赵州和尚向普愿提一个问题：“什么是道？”
普愿说：“平常心是道。”
赵州又进一步问：“既然说平常心是道，还可趣向否？就是说能否接近它，能否靠拢它？”
普愿说：拟向即乖。就是说你想向它走去就不对了。道就在目前，你向哪里去呢？你越想接近它，你可能离道就越远，因为道就在平常的日用中嘛！
赵州在普愿这样的答话之下，当下就开悟了，就好像一下子把窗户纸捅破了，窗外的青山绿水看得清清楚楚。
赵州和尚就是因为平常心是道这句话而开悟的， 所以这就成为他平生修行的一个主要思想。他说：百岁老翁如果不会的话，我可以教他；七岁的孩子如果他比我强，我可以向他请教。
赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
无处青山不道场，何须策杖礼清凉；
云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。
从谂禅师80岁时行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，即现在的柏林寺。弘法传禅40年，僧俗共仰，为丛林，人称“赵州古佛”。赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔称特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔、赵州塔，供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。
吃茶去
“赵州茶”公案
师（赵州）问新到： “曾到此间么？”
曰：“曾到：”师曰：“吃茶去。”
又问僧，僧曰：“不曾到。”
师曰：“吃茶去。”
后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”
师召院主，主应喏。
师曰：“吃茶去。”
乃知大师不久住世，法海上座，再拜问日：“和尚入灭之后，衣法当付何人?”
师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。
今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。
然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈日：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
——出自《六祖坛经》
六祖慧能圆寂前，弟子问大师衣钵将交付给什么人。
大师说：“我讲的佛法被弟子们抄录在《坛经》流行于世，你们要好好护守此经，代代相传，超度众生，按这部佛经修行就是正确的佛法。我给你们解说佛法，不再传授袈裟，因为你们的修为可以胜任传授佛法的大事。根据先祖菩提达摩大师所传授诗偈的意思，袈裟也不应该再传下去了。”
南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。
虽然五宗在禅法研究各有不同，参禅方式也是大相径庭，但都将达摩禅法“直指人心，见佛成性”作为核心要义，被五宗用不同的方式传播，开创了佛教盛世。对中国文化影响至深，时至今日都受到很多人的推崇。
正好印证达摩的偈语“一花开五叶，结果自然成”。
武则天为何请不动六祖慧能
武则天的圣旨，今藏南华寺
在六祖慧能的同门师兄弟中，神秀、老安、智诜等都被武则天请进宫中供养，尤其是神秀，武则天不顾君臣之礼，向神秀跪拜，所以，后来张说为神秀写碑文时称他为“两京法主，三帝国师”。奇怪的是，当武则天请六祖慧能入宫时，慧能却婉言谢绝了。为什么呢？
首先，我们要了解武则天为何要请六祖慧能入宫？武则天是个喜欢佛教的皇帝，她在位时请过很多高僧入宫问法。当她请神秀、老安入宫时，安秀两人就郑重地向武则天推荐慧能，说慧能才是真正接衣钵的六祖，今在南方弘法，应该要请他入宫。于是，武则天就派薛简去请慧能。契嵩本宗宝本《坛经》记载说：“神龙元年上元日，则天、中宗诏云：‘朕请安秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。’师表辞疾，愿终林麓。”这就是武则天诏请六祖慧能的原由。
但六祖慧能婉言谢绝不去。《祖堂集》和《曹溪大师传》录有慧能辞赴的表文：“沙门慧能，生自边方，长而慕道。叩承忍大师付如来心印，传西国衣钵，受东山佛心。伏奉天恩，发中使薛简，诏慧能入内。慧能久处山林，年迈风疾。陛下德包物外，道贯万邦，育养苍生，仁慈黎庶，恩是弥天，钦仰释门。恕慧能居山养疾，修持道业，上答皇恩，及诸王太子。谨奉表陈谢以闻。释沙门慧能顿首，顿首，谨言。”
现在要回答六祖慧能为什么不奉诏入宫。我以为有这样的原因：
第一，继承禅宗祖师不奉诏、不当国师的传统。在禅宗历史上，唐太宗仰慕四祖道信，很想一睹其风采，于是连续四次下诏邀请，甚至以不来就杀头威胁，但道信拒不奉诏。唐高宗也曾下诏请五祖弘忍进京，他同样也不奉诏。慧能作为传宗大师，对于前辈祖师这一传统，自然要遵行。所以王维在《六祖能禅师碑铭》中说“禅师子牟之心，敢忘凤阙；远公之足，不过虎溪”。
第二，慧能深知在皇帝身边就无法创造和发挥自己的理论。因为身在皇宫，偶有不谨，轻则问罪，重则杀身。只能唯唯诺诺，遑论高谈阔论。其实五祖弘忍与慧能分别时就特别提醒：“亲附国王大臣，蔽我正法。”所以，慧能深知其中的道理。
第三，六祖慧能的禅法面向大众，走的是平民化、通俗化的路线，扎根于大众之中，而不是上层的路线。如果依靠上层统治者，一旦统治阶层不喜欢，就会失去支持甚至遭受打击。后来的历史证明，慧能的选择是对的。到会昌年间，武宗反对甚至要毁灭佛教——会昌法难。经过这次法难，佛教很多宗派遭受打击而日渐萎缩，只有慧能的南宗禅一家独盛。
第四，有些人认为还有一个理由是慧能觉得自己形象不佳，北方人士可能不喜欢，不会受到重视：“吾形不扬，北土之人见斯短陋，或不重法”。
虽然慧能不奉诏，但武则天听了薛简的汇报后，更加敬重六祖慧能，与唐中宗一道再次下诣表扬六祖慧能，赏赐很多物品供养，并把慧能的故居赐为国恩寺，诏书如下：
天册金轮圣神皇帝赐赉
六祖大师宣诏
师以通契无为，德光先圣。入大乘之顿教，表无相之真宗。既而名振十方，声誉四海。万机无恼，八识俱安。功超解脱之门，心证菩提之序。
朕以身居极位，事继繁煎。空披顶戴之诚，伫想 醐之味，恨不超倍下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。
师以宏扬之内，大济群生。横舟揖于苦海之中，究沉溺于爱河之岸。今遣中书舍人吴存颖专持水晶钵盂一副、磨衲一条、白毡两端、香茶五角、钱三百贯，前件物微，少伸供养，以表朕之精诚。仍委韶州节加宣慰安恤僧徒，勿使喧繁寺宇。
万岁通天元年 敕
师辞老病，为朕修道，国之福田。师若净名托疾，金粟阐弘大教，传诸佛心，谈不二之说，杜口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退。师若此也。薛简传师指授，受如来知见：一切善恶都莫思惟，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。朕积善余庆，宿种善因，值师之出世，顿悟上乘，佛心第一。朕感荷师恩，顶戴修行，永永不朽。奉摩衲袈裟一领，金钵一口，供养大师。
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