因果故事：成人之美，君子素怀
在清朝康熙年间，江南水乡德清县，有一位名叫蔡昆阳的才子，他的名声如同春日的暖阳，温暖而耀眼。 康熙庚戌年，他一举夺魁，成为状元，从此名满天下。 然而，在他顺治甲午年中举之时，已是年过四旬，却依旧膝下无子，这在当时是极大的遗憾。
蔡昆阳的妻子，一个温婉贤淑的女子，心中焦急，她私下里攒下了三十两银子，悄悄为丈夫买了一个妾室，希望能为蔡家添丁进口。 那妾室名叫小要，她被带进蔡家的那个夜晚，泪水如同断线的珍珠，不停地滑落。
蔡昆阳见状，心中疑惑，他轻声问道：“小要，你为何哭泣？ ”小要起初不肯说，但在蔡昆阳的坚持追问下，她终于哽咽着说出了自己的故事：“我有丈夫，他因为欠下军营的债务，即使倾家荡产也无力偿还，我…… 我这才被迫来到这里。 ”
蔡昆阳听后，心中波澜起伏，他立刻决定连夜前往小要的家中。 他对她丈夫说：“此事不难，我愿为你解决。 但今夜我不能回家，若回家，恐怕会引起误会。 ”于是，他便在小要丈夫的家中过夜。
第二天清晨，营兵如约而至。 蔡昆阳面对他们，语气坚定：“你们违法逼债，今日我不与你们计较，把借据拿来，我便偿还你们的钱。 ”营兵们见状，心生畏惧，只得交出借据，蔡昆阳随即还清了债务。
随后，蔡昆阳派人抬轿将小要送回她的丈夫身边，并额外赠予他们三十两银子以维持生计。 他的行为，如同春风化雨，温暖了小要夫妇的心。 蔡昆阳在处理完这一切后，才缓缓返回自己的家中。
从此以后，蔡昆阳的妻子竟然生下了儿子，而蔡昆阳也顺利考中了进士。 他的名声不仅因为才华，更因为这份仁心而流传千古。
这个故事告诉我们，全人骨肉的回报是何等的丰厚，心思周密的人，得到的回报更是巨大。
谁说功名富贵，没有一个不是从阴德中而来呢？
共读《了凡四训》|成人之美
第三个，成人之美。什么叫成人之美呢?
“成人之美”源自于儒家《论语》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。君子以善心助人成就好事，对恶行恶事不去相助。而小人往往相反，看到别人好就心怀嫉妒而去破坏，看到别人做恶事而有利可图就去沆瀣一气。
“成人之美”首先是看到他人的“美”。“玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋”。一般美玉都是含在普通的矿石中的，如果没有慧眼分辨发掘，也就是被人扔来扔去当成破瓦烂砖，但是如果去剖析雕琢，就成了圭璋。圭璋，是玉中之贵也，也就是高贵的玉。
“成人之美”的目标是尽量扶持成就他的善行。“故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之”。普通人的心中，其实也有着向善的想法，当我们看到他在做善事，或者他的志向有值得我们学习之处，而且可以进一步提升进步，那么我们就要“诱掖而成就之”。诱就是引导，掖是扶持搀扶。我们就要引导和扶持他，然后把他心中的闪光之处焕发出来，让他成为有用的人才。
那么具体怎么干呢？“或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。”要么给他勉励推许，要么维护支撑，或者为他辨明诬陷，澄清诽谤，务必让他能够成功才罢休。
历史上，成人之美的故事很多。比如《三国志》中，刘备的两位叔叔对刘备很是看重，经常接济他们家。刘备幼年丧父，但是志气很高。玄德幼时，与乡中小儿在田里玩，曾经说：“我为天子，当乘此盖”。叔叔刘元起觉得刘备是个奇才，将来肯定能成就大业，为此经常接济刘备他们家。时间久了，刘元起的妻子很不爽，凭啥一直让刘备在家白吃白喝呢？刘元起就说，你懂啥，这孩子将来不简单，一定是个了不起的人物。为了帮刘备完成志向，刘元起资助刘备和刘德然一起外出求学，共同拜九江太守卢植为老师。从此，刘备从穷人家的孩子，逐步成长为一方的豪杰。
这第三件善行真的很伟大，它并不是要自己来做好事积功累德，而是成就他人的善事美事。现在日常生活中，大家要想做点好事，总是希望别人能支持帮助自己，然后自己有所成就，而了凡先生所讲的，是成就他人所做的有利大众的工作。
有人很容易理解为上级对下级、长者对晚辈的提携支持，认为只有智力、财力、能力或权势强大的人才能够成人之美。这是不对的。我们说，任何一项伟大的事业，都不可能单枪匹马完成，背后定然有支撑他的资源和团队。很多时候，不是所有人有机会站在某个显眼的位置，但他们选择了以各种形式来支持站在前台的人，无私地奉献付出，这就是成人之美。正如很多著名的电影，不仅仅是那几个耀眼的明星和剧情的成功，而是与背后编剧、导演、群演、服装、配乐等等一众人集体的努力分不开的。
但是如果人生存的环境恶劣，尤其处于社会的底层，人们为生存而奔波抢食，人心就更加险恶，为善者恐怕更加难以自立。这时候，社会就需要那些德行高、财力强、社会关系广的仁人长者来帮助那些有志向、有潜力的人。
“大抵人各恶其非类”。通常来说，大概人的本性，都是厌恶那些和自己不是同类的人。人以群分，物以类聚。比如大方的人不喜欢抠门的人，急脾气不喜欢慢性子，保守派极力对抗改革派。
接下来，“乡之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘”。乡村里善良的人少，不善良的多，因此善人在世俗中，常常被人欺负，很难立住脚。况且胸怀天下的英雄豪杰，往往性情刚正不屈，不愿屈身媚俗，也很少去注意修饰外表，以俗人的眼光来看他们，很容易就被说三道四和批评指责。
所以“故善事常易败，而善人常得谤”，做善事经常容易失败，而且善人也常常被人毁谤。你会发现，越是生活层级向下，很多人就只是为了生存，其他原则大多就放弃了，丛林法则就更加残酷。绵羊是很难在兽群里生存的，即使假装凶猛也经常被欺负。
碰到这种情形怎么办呢？不知道大家听过那个兔子写论文的故事。
有一天兔子在山洞前写东西，一只狼走过来问兔子在写啥。兔子说，它在写《兔子如何把狼吃掉》的研究生论文。狼听后哈哈大笑，根本不相信。兔子说，你可以随我来亲眼看看，然后把狼带进了山洞。山洞里堆积了很多动物的骸骨，里面居住着兔子的导师——狮子。
这种善人难立的情况，要依靠仁人长者。“惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏”。什么是仁人长者呢？“仁人”一般是指有德行之人，孔子对“仁人”的界定是：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，一个人需要具备“知、不欲、勇、艺”四种品质，还要学习礼乐文化，才可以成为仁人。
什么是长者呢？按照佛法说，长者可以分为世间长者、出世间长者和观心长者。世间长者具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者；出世长者指佛，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达；观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。
仁人长者能够纠正教导那些邪恶的人让他们走正路，扶持保护帮助善人，让他们成长起来。如此成人之美，这样的功德是最大的。
成人之美，也是实现自己
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
这话是古代成语。《穀梁传》隐公元年：“《春秋》成人之美，不成人之恶。”
“成人之美”是一种高尚的道德，这需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。对于患得患失、斤斤计较的人来说，是很难做到成人之美的。成人之美的人，他们出于对别人的尊重和关爱，会善意指出他人的缺点，在他人危难时会尽力帮助。俗话说，送人玫瑰手有余香，生活中除了有竞争，更有合作，除了有对抗，更有团结与和谐，而成人之美就是这种和谐关系的很好体现，它能非常好的处理人与人之间的关系，可以说是一种能让你我双方都能获取最终所需的双赢哲学。
成人之美是日常人生的处世哲学与伦常德性。一个人必须在他与他人的相互关系中生存，人的生存和发展，就有一个处理人与人、个人与集体、个人与国家的关系问题。在人与人的关系上，一个基本的原则应当是推己及人，即凡事要设身处地为别人着想，对待别人要像对待自己一样。曾国藩在他的日记里说过:“见得天下都是坏人，不如见得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”这是来自一种有关人性的古老信仰的实践德性。顺此美好的天性，成全之、造就之，不是埋没、忽视，更不是妨害、扼杀之。
冯友兰先生将人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界，人的觉悟即是不断由较低的境界向较高的境界超越。张世英先生认为，一个人从在“原始的天人合一”状态中朦胧地认知外界，到在“主客二分”状态中以知识性眼光探索外界，再到最终体悟“高级的天人合一”，感受万物之为一体，“灵明”逐渐照亮他生活于其中的这个有意义的世界，所以要不断启发“灵明”之光，使其能够在瞬息万变的现代社会仍葆有人的本真状态，进而以仁爱之心观照万物。
成人之美是一种正面、肯定的、阳光的看社会的方式。孟子说:“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”“与人为善”，是正面肯定人与人之间相处，需具有发自内心的好意。
成人之美，是君子自己完成自己、自己实现自己的一种方式。君子完成自己有两种方式，一是修身治心，即“成己”；一是推己及人，即“成物”。君子所“成”的别人之美好，其实也是他自己的美好。人活着有时就是一种“利他”，只有从他人的幸福或快乐中，我们才能真正的感受到自我的存在，以及生命个体的价值和意义。“君子成人之美”，不仅是一种道德追求，更是一种生活态度。它教会我们如何在复杂多变的社会环境中，保持一颗善良、宽容与无私的心，去欣赏他人的美好、成就他人的梦想。
《庄子》有郢人运斤的故事，说有个郢人，长于挥舞斧头，他可以把斧头舞成一阵风。郢人表演的时候，有一个搭档，名字叫质。质的鼻子上涂上薄薄的一层石膏粉，郢人一斧头舞下去，可以将石膏粉削去，而不伤到质的鼻子。这个故事当然是一个寓言。庄子说这个故事，一方面是表彰郢人的高妙技艺，另一方面也是赞美质精妙的配合与一心一意的成全精神。某种程度上，我们也可以说，郢人的高妙技艺，是质开发诱导培育出来的。后来质死了，郢人就再也不能舞斧头了。后人将质作为最好的朋友的代名。王安石有诗:“便恐世间无妙质，笔端从此罢挥斤”，意思是说:如果没有美妙的“质”来成全，再美好精彩的创造也会绝迹于世间的。
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