文子：商丘历史上著名的圣贤
文子姓辛、名研，号计然，一作计岘，又作计倪。范蠡所著的《范子》记载：计然者；葵丘濮上（今民权县）人，博学无所不通。为人有内无外（人品好，学问高，有修养，但是却没有与之匹配的相貌），形状似不及人，少而明，学阴阳，见微知著；其志沈沈，不肯自显；阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。有的史载文子的年龄小于孔子，而著名历史学家李学勤先生研究认为，文子是春秋末年人，老子弟子，长孔子十岁以上。
文子是春秋时期哲学家、文学家、教育家、思想家、经济学家，道家代表人物；品行刚直，酷爱山水，常泛舟出游，才冠当世而不肯主动自荐于诸侯。
一、著《文子》释老子之言
文子师承老子，学道早通，得道尤高。楚平王时，楚事日非，伍子胥奔吴，文子南游楚国，《文子·道德》记载：“平王问文子曰：‘吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫世之乱，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？’文子曰：‘夫道德者，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也。上者，下之仪也。上美之则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无之世矣。积德成王，积怨成亡；积石成山，积水成海。不积而能成者，未之有也。积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤皇藉其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故以道邪天下，天下之德也，无道治天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡。’平王曰：‘寡人闻命矣。’”宋代学者杜道坚在《文子缵义》中说：“楚平王不用文子之言，遂有鞭尸之祸。”楚平王的孙子白公胜也曾向文子请教道家理论。
后来，文子游齐，在齐国的黄老道家哲学家彭蒙、慎到及其与之齐名的田骈，从楚至齐为传播老子思想的环渊等皆拜他为师，因此形成了齐国的黄老之学。
文子为解说老子之言、阐发老子思想而著《文子》一书，为早期记录老子言论的道家经典，不但在先秦与汉代黄老思想发展史上起着承前启后的重要作用，而且在中国古代哲学史上占有重要之地。汉武帝时，见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，《文子》一书又面世。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。
唐朝天宝元年，唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》一书为《通玄真经》，与《老子》《庄子》《列子》并列为道教四部经典，文子与老子、庄子、列子被称为道门四大真人。但后来，柳宗元认为《文子》内容驳杂，指为抄袭诸家语句而来的驳书。因柳宗元是当时著名学问家、思想家，所以从此之后，普遍认为《文子》是伪书，其在中国思想发展史上的价值不再让人们认识。直到1973年马王堆汉墓出土了一批书简，专家发现里面有与《文子》类似的章节；河北省定繇八角廊40虢漠墓又出土大批竹筒，其中的《文子》书文与今本《文子》相同的有六章，另有不见于今本的内容，也和今文《文子》大体思想脉络一致，基本上是一种文本的不同流传。于是大白：《文子》不但不是伪书，而且确确实实是记录文子和老子的对话并释老子之言的经典；不是《文子》抄袭了诸家语句，而是诸家采用了《文子》中的话。如《文子》中的“学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。”其后的《论语·述而》中引用为“学而不厌，诲人不倦”；《文子》中有“人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。”其后的《庄子·德充符》引用为“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”《文子》中有“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。”其后的《史记·越王句践世家》引用为“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”《文子》中的“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉”，其后的荀子《劝学》引用为“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《文子》中的“衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。”后来的《吕氏春秋·义赏》引用为“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，引用《文子》原文。《文子》中的“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗”，后来的《淮南子·氾论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。《汉书》中的“临渊羡鱼，不如退而结网”与《文子》中的话相同，更出其后。
《文子》在释老子之言的同时，也根据自己的见解有所阐发。如孔子向老子嗜谈仁义，老子却认为只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”，以大道为本才不违人之孝慈本性。文子在《道德》篇中解释并阐发说：“仁莫大于爱人”，“兼爱无私”。以兼爱反对有差等的爱，认为大道的众爱是没有等级的。关于兼爱的好处，文子说兼爱可以得到人们的拥护，从而得众人之力，“举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。”论述得众人之力来统治才可以无往不胜。而要得众人之力，就要“用众人所爱”，“举众人之所喜”以顺民心。“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。”在文子看来，“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。”统治者只有很好地修养自己的道德，成为的榜样，才具备治人的资格，才能功成事立，无为而无不为。这种对于的看法加入了仁、义、礼、智、信的内容，与老子学说有所不同。文子的这一思想对其后来墨子的《兼爱》思想有重大影响。
《文子》在不少方面都发挥了老子的思想，创立了自己的见解，给后世留下了宝贵的思想财富。
二、出策助越
文子在南游到越国时，利用道家思想创立了自己的经济理论。
公元前494年，勾践被吴军败于夫椒，被迫向吴求和，入吴为臣，三年后被释放回越国。《计倪内经》记载：“昔者，越王句（勾）践既得反国，欲阴谋吴”，报仇雪恨，“乃召计倪（文子）而问焉，曰：‘吾欲伐吴，恐弗能取。”文子向勾践献计：要想达到目的，必须先使越国富强起来。他依自然规律向勾践献了发展经济的七策。一是经济周期论：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”他用五行之说总结农业生产丰歉的一般规律说：“故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。”二是价格调控论:“夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，之道也。”三是实物价值论:“积著之理，务完物，无息币。”四是贸易时机论:“以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。”五是价值判断论:“论其有余不足，则知贵贱。”六是物极必反论：“贵上极则反贱，贱下极则反贵。”七是资金周转论：“贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”
范蠡说，这七策“越用其五而得意”。
《吴越春秋·句践阴谋外传》说，越王勾践很佩服他的这些计策。文子说，“乃仰观天文，集察纬宿，历象四时，以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。”
据《越绝书》等史籍记载，越王勾践迫切地想讨伐吴国。文子说：“要想起兵伐吴，必须先准备充足的粮食，有充足的钱币储备，堆满了粮仓和银库，当打仗的时候，可以用钱粮来激励士兵。要做到这些，必须知道自然客观规律的变化，鼓励生产，积累财富。准备充足以后，才可以考虑准备进攻敌人。”而且在正身、用人等问题上向勾践献计：“君主尊崇仁义是治理天下的方法。大臣和百姓则是君主治理天下的根本所在。君主是否得道，国家是否能够兴旺，关键在于大王是否能明选左右，任贤使能。”并建议勾践：“范蠡明而知内，文种远以见外，愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。”越王乃请大夫文种而问之，文种说：“夫欲报怨复仇、破吴灭敌者，有九术。”勾践正是听从文子的建议，运用文种攻敌的办法，实现了灭吴而成霸的愿望。
据《历世真仙体道通鉴》记载，越国胜利后，勾践“位以上大夫”，文子“弗就，隐吴兴馀英禺山”。《通玄真经缵义序》说，文子“佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地”，“不贵难得之货，不舍检且啬，不以不足奉其馀，生财而不有，成功而不居，若是者，盖几乎道，固已超然于利害祸福之外。”范蠡深信他对勾践的评价，而且忆起他在《上德》中说的“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然”，便决定激流勇退，离开越国。《汉书·货殖列传》载：“范蠡……乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮”。《史记·越王句践世家》记载：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书”，借文子的话“曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，向文种说“子何不去？”文种没听他的话，结果被勾践赐剑自杀。
《汉书·货殖列传》载：“范蠡叹曰：‘计然之策，（勾践）用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。’……以为陶（宋国陶邑）天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，而再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至钜万。故言富者称陶朱。”《通玄真经缵义序》说：“观蠡之始终以信其师之道，观蠡屡对勾践之言，皆其师之言也。其书与诸子为道家。”
三、遗文独昭昭
文子释老子之言所著的《文子》是一部伟大著作，其中有许多被《淮南子》引用。根据著名国学大师王利器的说法，《淮南子》是《文子》的解释。因此，《文子》和《淮南子》是《道德经》最好的助读书。更何况文子是老子的亲传弟子，其对老子之言的解释应该是最权威的。因此要理解《道德经》《文子》一书不能不读。
文子给越王勾践出的“七策”，有人称其为我国历史上“第一部商业理论”。由此又可见文子在历史上的一大贡献。文子提出的关于发展经济的办法，在今天也很有借鉴意义，不愧是了不起的经济学家和战略家。同时，他察世鉴人的能力也很值得后人学习。
关于文子的归宿，有的说他后来隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去。唐·吴筠《通玄真人颂咏》赞曰：“通玄贵阴德，利物非市朝。悠然大江上，散发挥轻桡。已陈缁帷说，复表沧浪谣（文子有浪沧歌：“混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？”）。灭迹竟何往，遗文独昭昭。”以“疾虚妄”著称的东汉唯物主义哲学家王充在《论衡·自然篇》中说：“老子、文子，似天地者也。”
文子是和庄子一样的道家代表人物，是中华历史上的圣贤，更是商丘圣贤。在商丘优秀历史文化中，文子文化是不可或缺的重要部分。文子被历史冤枉，既然汉简《文子》的出土已为其昭雪，我们应该对文子文化进行很好的挖掘和研究，以丰富商丘的优秀历史文化。
春秋哲人文子十大名言，后世尊称通玄真人
文子，姓辛氏，号计然。春秋战国时期的哲学家、思想家，道家代表人物。文子是老子的亲传弟子，范蠡的老师，为《文子》一书作者，《文子》者，《道德经》之传也。要真正理解《道德经》， 不可不读《文子》。文子品行刚直，酷爱山水，才冠当世而不肯主动自荐于诸侯，他学道早通，游学于楚，楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”，后游学到齐国，开创黄老之学，再到南方的吴越游历，不知所终，或云成仙而去。汉代学者王充对他极推崇，曾称：“老子、文子，似天地者也”。唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》一书为《通玄真经》，与《老子》《庄子》《列子》并列为道教四部经典，文子与老子、庄子、列子被称为道门四大真人。
一、善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。
擅长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。会游泳的人，往往淹死，擅长骑马的人容易掉下来，是因为自恃所长反而给自己带来了祸害。
二、凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。
凡人的处世之道是：心要细小，志向要大；头脑要圆通灵活，行为要正直；要有多方面的才华能力，但做事不要大小都管。
三、夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
四、古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。
古往今来的时间曰宙，四方上下的空间曰宇。
五、人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。
人的心性不要学习流水的波涛起伏，要学习静止的水，静止的水澄清。引申为只有知道有所止，有所不用不为，才能不受到伤害。
六、非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。
只有将名和利看得很淡泊才能明示自己的德行，只有内心平静才能到达很高远的境界，只有心胸宽广才能拥有更多，只有仁慈厚道才能得到民心，只有公平公正才能裁制决断。
七、是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
做人应当宽容而庄重，柔和而能干，正直而平易近人，具备这些优点就是有福之人，宽容、温和与平易近人是处理好人际关系的基本原则，舍此便不可能与他人友好相处；庄重、能干、正直，是做人的正确立场，舍此就不可能赢得他人的尊重和友谊。
八、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。
人们应该基于当下现实，如果百姓能够获益，不必效法古代规定；如果能把事做得体，也不必遵循俗法。
九、故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
所以扬汤止沸，只能使沸腾越来越厉害，知道其根本的，撤去柴火而已。比喻办法不对头，不能从根本上解决问题。
十、故仁莫大于爱人，智莫大于知人。
所以仁爱莫过于爱人，智慧莫过于知人。
公叔文子因为什么事，得到孔子的认可，认为能得到“文”的谥号
职场上常常流行这样一句话，“教会徒弟，饿死师傅”，居然还有个别人真的把这句话当成金科玉律。说实话在职场上还真遇到过这种人，但是这种人的结局怎么样呢？也许在一些技术领域会一时领先，但只要长远看，没有一个不被时代所抛弃的。孔子曾经赞扬过公叔文子提携自己家臣的事，可以说给予了非常高的评价。这件事也被记载于《论语.宪问篇》第章，其原文是：公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
所谓“同升诸公”，朱熹注释为“公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也”，公叔文子前面介绍过了，叫公孙拔，他有一个家臣名叫僎，非常贤能，公叔文子就推荐他与自己同朝为官，成为公朝之臣。也就是和自己一起去辅佐君主。
对“文”则是指谥号，所谓谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。谥号“文”是很高的评价。根据谥法有以下几种情况的可谥号“文”：经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。公孙拔符合最后一项“锡民爵位”，故可以谥号文。大家比较熟悉的范仲淹、曾国藩的谥号中都有“文”字。
本章的译文是，（在他的举荐下）公叔文子的家臣僎和他一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（公孙拔死后）可以‘文’为谥号。”
朱熹在《论语集注》中引用了洪兴祖的注释“家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也”。不在意自己家臣地位的低贱，举荐他取得与自己相等的地位，从中可以体现出公孙拔三处优点，一是知人，二是忘已，三是事君以忠。作为一名以仁德为人生目标的君子，要有知人识人的能力，不能让一已私利蒙蔽了双眼，要有一心为公的大度，对的忠诚要体现在待人接物的方方面面。
文子：商丘历史上著名的圣贤
文子姓辛、名研，号计然，一作计岘，又作计倪。范蠡所著的《范子》记载：计然者；葵丘濮上（今民权县）人，博学无所不通。为人有内无外（人品好，学问高，有修养，但是却没有与之匹配的相貌），形状似不及人，少而明，学阴阳，见微知著；其志沈沈，不肯自显；阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。有的史载文子的年龄小于孔子，而著名历史学家李学勤先生研究认为，文子是春秋末年人，老子弟子，长孔子十岁以上。
文子是春秋时期哲学家、文学家、教育家、思想家、经济学家，道家代表人物；品行刚直，酷爱山水，常泛舟出游，才冠当世而不肯主动自荐于诸侯。
一、著《文子》释老子之言
文子师承老子，学道早通，得道尤高。楚平王时，楚事日非，伍子胥奔吴，文子南游楚国，《文子·道德》记载：“平王问文子曰：‘吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫世之乱，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？’文子曰：‘夫道德者，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也。上者，下之仪也。上美之则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无之世矣。积德成王，积怨成亡；积石成山，积水成海。不积而能成者，未之有也。积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤皇藉其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故以道邪天下，天下之德也，无道治天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡。’平王曰：‘寡人闻命矣。’”宋代学者杜道坚在《文子缵义》中说：“楚平王不用文子之言，遂有鞭尸之祸。”楚平王的孙子白公胜也曾向文子请教道家理论。
后来，文子游齐，在齐国的黄老道家哲学家彭蒙、慎到及其与之齐名的田骈，从楚至齐为传播老子思想的环渊等皆拜他为师，因此形成了齐国的黄老之学。
文子为解说老子之言、阐发老子思想而著《文子》一书，为早期记录老子言论的道家经典，不但在先秦与汉代黄老思想发展史上起着承前启后的重要作用，而且在中国古代哲学史上占有重要之地。汉武帝时，见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，《文子》一书又面世。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。
唐朝天宝元年，唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》一书为《通玄真经》，与《老子》《庄子》《列子》并列为道教四部经典，文子与老子、庄子、列子被称为道门四大真人。但后来，柳宗元认为《文子》内容驳杂，指为抄袭诸家语句而来的驳书。因柳宗元是当时著名学问家、思想家，所以从此之后，普遍认为《文子》是伪书，其在中国思想发展史上的价值不再让人们认识。直到1973年马王堆汉墓出土了一批书简，专家发现里面有与《文子》类似的章节；河北省定繇八角廊40虢漠墓又出土大批竹筒，其中的《文子》书文与今本《文子》相同的有六章，另有不见于今本的内容，也和今文《文子》大体思想脉络一致，基本上是一种文本的不同流传。于是大白：《文子》不但不是伪书，而且确确实实是记录文子和老子的对话并释老子之言的经典；不是《文子》抄袭了诸家语句，而是诸家采用了《文子》中的话。如《文子》中的“学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。”其后的《论语·述而》中引用为“学而不厌，诲人不倦”；《文子》中有“人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。”其后的《庄子·德充符》引用为“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”《文子》中有“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。”其后的《史记·越王句践世家》引用为“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”《文子》中的“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉”，其后的荀子《劝学》引用为“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《文子》中的“衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。”后来的《吕氏春秋·义赏》引用为“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，引用《文子》原文。《文子》中的“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗”，后来的《淮南子·氾论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。《汉书》中的“临渊羡鱼，不如退而结网”与《文子》中的话相同，更出其后。
《文子》在释老子之言的同时，也根据自己的见解有所阐发。如孔子向老子嗜谈仁义，老子却认为只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”，以大道为本才不违人之孝慈本性。文子在《道德》篇中解释并阐发说：“仁莫大于爱人”，“兼爱无私”。以兼爱反对有差等的爱，认为大道的众爱是没有等级的。关于兼爱的好处，文子说兼爱可以得到人们的拥护，从而得众人之力，“举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。”论述得众人之力来统治才可以无往不胜。而要得众人之力，就要“用众人所爱”，“举众人之所喜”以顺民心。“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。”在文子看来，“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。”统治者只有很好地修养自己的道德，成为的榜样，才具备治人的资格，才能功成事立，无为而无不为。这种对于的看法加入了仁、义、礼、智、信的内容，与老子学说有所不同。文子的这一思想对其后来墨子的《兼爱》思想有重大影响。
《文子》在不少方面都发挥了老子的思想，创立了自己的见解，给后世留下了宝贵的思想财富。
二、出策助越
文子在南游到越国时，利用道家思想创立了自己的经济理论。
公元前494年，勾践被吴军败于夫椒，被迫向吴求和，入吴为臣，三年后被释放回越国。《计倪内经》记载：“昔者，越王句（勾）践既得反国，欲阴谋吴”，报仇雪恨，“乃召计倪（文子）而问焉，曰：‘吾欲伐吴，恐弗能取。”文子向勾践献计：要想达到目的，必须先使越国富强起来。他依自然规律向勾践献了发展经济的七策。一是经济周期论：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”他用五行之说总结农业生产丰歉的一般规律说：“故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。”二是价格调控论:“夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，之道也。”三是实物价值论:“积著之理，务完物，无息币。”四是贸易时机论:“以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。”五是价值判断论:“论其有余不足，则知贵贱。”六是物极必反论：“贵上极则反贱，贱下极则反贵。”七是资金周转论：“贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”
范蠡说，这七策“越用其五而得意”。
《吴越春秋·句践阴谋外传》说，越王勾践很佩服他的这些计策。文子说，“乃仰观天文，集察纬宿，历象四时，以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。”
据《越绝书》等史籍记载，越王勾践迫切地想讨伐吴国。文子说：“要想起兵伐吴，必须先准备充足的粮食，有充足的钱币储备，堆满了粮仓和银库，当打仗的时候，可以用钱粮来激励士兵。要做到这些，必须知道自然客观规律的变化，鼓励生产，积累财富。准备充足以后，才可以考虑准备进攻敌人。”而且在正身、用人等问题上向勾践献计：“君主尊崇仁义是治理天下的方法。大臣和百姓则是君主治理天下的根本所在。君主是否得道，国家是否能够兴旺，关键在于大王是否能明选左右，任贤使能。”并建议勾践：“范蠡明而知内，文种远以见外，愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。”越王乃请大夫文种而问之，文种说：“夫欲报怨复仇、破吴灭敌者，有九术。”勾践正是听从文子的建议，运用文种攻敌的办法，实现了灭吴而成霸的愿望。
据《历世真仙体道通鉴》记载，越国胜利后，勾践“位以上大夫”，文子“弗就，隐吴兴馀英禺山”。《通玄真经缵义序》说，文子“佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地”，“不贵难得之货，不舍检且啬，不以不足奉其馀，生财而不有，成功而不居，若是者，盖几乎道，固已超然于利害祸福之外。”范蠡深信他对勾践的评价，而且忆起他在《上德》中说的“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然”，便决定激流勇退，离开越国。《汉书·货殖列传》载：“范蠡……乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮”。《史记·越王句践世家》记载：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书”，借文子的话“曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，向文种说“子何不去？”文种没听他的话，结果被勾践赐剑自杀。
《汉书·货殖列传》载：“范蠡叹曰：‘计然之策，（勾践）用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。’……以为陶（宋国陶邑）天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，而再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至钜万。故言富者称陶朱。”《通玄真经缵义序》说：“观蠡之始终以信其师之道，观蠡屡对勾践之言，皆其师之言也。其书与诸子为道家。”
三、遗文独昭昭
文子释老子之言所著的《文子》是一部伟大著作，其中有许多被《淮南子》引用。根据著名国学大师王利器的说法，《淮南子》是《文子》的解释。因此，《文子》和《淮南子》是《道德经》最好的助读书。更何况文子是老子的亲传弟子，其对老子之言的解释应该是最权威的。因此要理解《道德经》《文子》一书不能不读。
文子给越王勾践出的“七策”，有人称其为我国历史上“第一部商业理论”。由此又可见文子在历史上的一大贡献。文子提出的关于发展经济的办法，在今天也很有借鉴意义，不愧是了不起的经济学家和战略家。同时，他察世鉴人的能力也很值得后人学习。
关于文子的归宿，有的说他后来隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去。唐·吴筠《通玄真人颂咏》赞曰：“通玄贵阴德，利物非市朝。悠然大江上，散发挥轻桡。已陈缁帷说，复表沧浪谣（文子有浪沧歌：“混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？”）。灭迹竟何往，遗文独昭昭。”以“疾虚妄”著称的东汉唯物主义哲学家王充在《论衡·自然篇》中说：“老子、文子，似天地者也。”
文子是和庄子一样的道家代表人物，是中华历史上的圣贤，更是商丘圣贤。在商丘优秀历史文化中，文子文化是不可或缺的重要部分。文子被历史冤枉，既然汉简《文子》的出土已为其昭雪，我们应该对文子文化进行很好的挖掘和研究，以丰富商丘的优秀历史文化。
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