施不图报
人生在世，如何处理钱财，是一个必须学习的课题。许多痛苦，甚至灾难，皆因钱财处理不当而起。
我在台湾教过一个马来西亚的学生，叫廖冰凌，是一个女孩子，长得不算漂亮，成绩也不是特别优秀。所以，我教了她一年，对她都没有什么印象。
有一天，一个姓郑的女生来找我，也是马来西亚的学生。这个学生找过我几次，比较熟悉。她走进办公室，坐下来，嗫嚅着，一脸难以启齿的神色。
这孩子出身贫苦，一边念书，一边打几份工。我以为她有什么事要找我帮忙，就说：“茱莉，你有什么事就直说吧。”
她说：“老师，你记得廖冰凌吗？”
“印象不深，怎么了？”
“她被英国爱丁堡大学研究院录取了。”
“是吗？那很好啊。”
“好什么好，她没钱去念。”
“为什么呢？”
“她父亲大学肄业，浪荡半生，一直找不到好工作，前几年病死了。她母亲也多病，姐妹三个，连生活都有问题，如何拿得出学费去英国读书？她母亲到处向亲戚借贷，到现在还差一大笔，母女俩抱头痛哭，想不出办法，不知老师可不可以帮她们？”
我很惊讶，不仅为冰凌感到难过，还为茱莉的仗义而感动。
那不是一个小数目，是我一个半月的薪水。我倒是拿得出来，就答应了她。
茱莉说，冰凌的母亲会亲自来找我。
第二天上午，一个中年妇女走进我的研究室，身体瘦瘦的，皮肤黑黑的，是典型的马来西亚华侨。
她说明来意，满脸是羞愧的神色，连说不好意思，还一再说：“我们将来一定还给老师。”
我从抽屉里拿出准备好的一沓，她坚持要写借条，我说不必，她还是写了。
七年以后，冰凌在爱丁堡大学获得硕士学位，又转到新加坡大学，拿到博士学位。有趣的是，她居然又回到台湾，找了一份大学教职。有一天，她突然打电话约我吃饭，席间她谈到这些年来的求学经历和家庭状况，然后，郑重其事地从提包里拿出一个厚厚的信封，交到我手里，说：“老师，我很庆幸，自己没有辜负你的期望，今天，终于可以把这笔钱还给你。”
那时，我正患抑郁症，常常情绪低落，那天晚上，我居然觉得很高兴，为冰凌，也为自己。
其实，这笔钱我早就忘记了，现在拿在手里，倒像发了一笔小财。
还有一件事，一天，我突然接到一个老朋友打来的电话，说他正在做一笔生意，需要三万美元（相当于我一年的薪水）周转，问我能不能借给他，说他很快就可以归还。
当时，我的手头上倒可以挤出来，但倘若这位朋友生意失败，还不起，我很难接受这笔损失。所以我说：“你最好想别的途径调资金，你知道，我不做生意，手头的钱有限。万一你实在周转不过来，再打电话给我，我再想想办法，看能不能帮你解决一部分。”
那位朋友没有再打电话来，可能他已经通过别的途径借到了钱，或者是因为我的婉拒让他不快。
我并不后悔自己的婉拒，即使让这位老友不快，也只能如此。幸而这位朋友理解我，我们的友谊并未受到损伤。后来我想，如果当时勉强借给他，若他的生意碰巧失败，我们的友谊恐怕难以为继。
在这两件关于借钱的事上，我处理的态度不同，原则却是一样的。对于钱财，我的态度是：只要钱离了我的手，我就不指望它再回来。钱如果数目太大，不是我所能承受的，宁可不借。如果不是借钱，而是送礼，或者资助，我的原则也是如此，必须在我所能承受的范围之内，一经拿出，我就再不去想它，绝不指望回报。为讲哥们义气，打肿脸充胖子，明明承受不起，却心不甘情不愿地借出去，借出去之后又念念不忘，对方还钱慢了，就心生怨恨，在我看来，既折磨别人，也折磨自己。尤其是送礼或资助，若心心念念想着别人回报，回报最好还要超出自己送出的，这跟做生意、买股票有什么区别？有一句话说：“助人为快乐之本。”如果是这种助法，收获的就不是快乐，而是痛苦。
借而望还，不如不借；施而望报，不如不施。这是我在钱财问题上的一个基本态度。
共读《了凡四训》|明辨是非
善恶有是非的分别。什么叫是非呢？
为了说清楚是非的分别，了凡先生举了两个例子，关于孔子学生的故事。
第一个是子贡买奴隶的故事。“鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。”春秋时期，各国都在励精图治，很重视人口的发展。如果有人遇到本国人在国外做奴隶，就可以自己先买下，然后回去以后国家再把钱还给你，或者说给你报销和奖励等。孔子的学生子贡，也花钱从别的国家赎买了一个沦为奴隶的人回来。结果，等到鲁国想要按照法律规定，给他报销和奖励的时候，子贡却没有接受。
估计子贡可能是太有钱，不稀罕给他报销费用，也想展示一下自己的品格节操。子贡？子贡名叫端木赐，口才和思辨力很厉害。司马迁在《史记》中评价：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越”，说的就是子贡以卓越的口才影响了五国命运，使鲁国转危为安。其次，子贡经商也很厉害，做生意很讲诚信，成为“儒商鼻祖”，甚至被称为“文财神”，后世把经商重诚信的做法称为“端木遗风”。
然而，孔子知道了“赎人而不受金”事情，非常生气，严厉教训了子贡一顿。孔子说：“赐，失之矣”。赐，是子贡的名字——端木赐。子贡，你错了，这个事你太欠考虑，有过失了。错在哪里呢？
孔子教训他说，“夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓。非独适己之行也”。就是说，圣人做事情，可以移风易俗，教导或引导百姓，给百姓做做榜样，来改变不好的风俗风气，并不是只是跟随自己的爱好，或者仅仅是有利于成就自己的德行。
“今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣”。现在鲁国富人少穷人多。你不接受的奖金或者报销，看似高风亮节，那么别人如果接受的奖赏，就变成品格低劣了，以后还有谁愿去做赎人的事情呢！因为自己垫钱赎回了奴隶，不报销就会蒙受损失，然而报账则说明自己品格不行，所以估计以后人们只好假装没看见，这样就妨碍了更多在外国沦为奴隶的人被赎回来。你为了表现自己的道德，却将整个社会风气，带到一片深渊里。所以，孔子很生气的地说，从今以后，不会有人再从别国赎人回来了。
孔子的话，的确是很严厉。子贡的做法不仅违背国家政策，也给国家社会带来极坏的影响。子贡听到以后，估计要捶胸顿足，大哭一场了。我们做事情，不仅要考虑自己喜好，还要考虑能够为社会大众做榜样、做，或者说要考虑对社会的影响，不能伤害到别人，而是要让更多人的都受益。所以不能你自己爽了，落个好名声，结果把别人都害苦了。
第二个故事的主人公是子路。
“子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣”。这个与前面子贡的案例正好相反，子路也是孔夫子的学生，性格比较豪爽，不修边幅。他看到一个人掉到水里面，就把他救了起来。这个人送了一头牛来答谢他，子路没有拒绝就接受了。孔子听到后就很欢喜，然后说，从今之后，鲁国会有很多人去救那些淹到水里的人了。为什么接受人家的报酬？这个道理，其实和上面子贡的故事是一样的。就是说，善恶要看整个事情的长远影响是好是坏。
接下来，了凡先生就说“自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉”。从世俗来看，子贡施不望报好像品行优秀，而子路接受答谢的牛好像品行低劣，但是孔子却赞叹子路而责备批判子贡。
于是，“乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下”。这三句话非常经典，有必要背下来。人们为善，不以当下效果而论，还要看未来的影响；不以一时的对错而论，还要看久远的是非；不以个体影响而论，还要看对天下的影响而论。如果我们善行的最终有利于他人，而且影响范围广，时间又长，那么这个善就是大善。反之，看似利他实则害众，或者一时利他久远害人，再或者利一人而害天下，这都不是真正的为善。
流弊，是流传延续而显现出来的弊病或弊端。下面专门解释流弊了，“现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也”。现在做的事看上去虽然是善，但它带来的影响，或者对后面事情发展，有着不好的影响，可能会伤害到别人。那么就是表面看着善，其实并不是善。这个道理很深，能够见到这个道理的人其实并不多。比如子贡的例子就是这样，孔子就预见到了，圣人的智慧真的是不可测量啊。
生活中，有很多坑爹的孩子，父母纵容娇惯他，甚至法律对未成年都过于宽容。你以为给他改过的机会，你以为你宽容待人，然而这个人以后可能会更加肆无忌惮作恶，危害更多的人。那么你之前的宽容，实则成为很大的恶。
反过来，“现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也”。古人说，慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官。就是有些事表面看着不善，但对事情却能很好的推动，形成好的结果，这实际上是善。师父严格要求徒弟，甚至不通人情，徒弟往往反会在煎熬中进步，所以自古就有“严师出高徒”的说法。比如子路救人而接受礼物，看上去好像很贪财，但是他促使别人仿效而勇于救人，由此让很多人免于溺死，它实际是真善。
然后，了凡先生说，这只是就这一件事来说，其他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈等等太多了，都应当以智慧来抉择。
这才是干货，对善恶能够辨析到这种程度，真的是充满了智慧。
什么是真正的仁义礼智信，什么是真正的慈悲喜舍，我们不能只看现行，而是要放到长远来看，最终的结果决定了你的抉择是否符合道义。所以我们不能不谨慎，不能不细心啊。
比如说有人做坏事，法律来判决适度宽容还是严厉惩罚。如果宽容，宽容到哪种程度？如果严惩，惩罚到哪种程度呢？如果这个人做错事情被宽恕，结果反而造成他胆子更大了，认为管不了他，或者认为犯错不过如此，甚至都不认为是犯错，更没有想要改正的心。那么他将来会做更多的坏事，让更多人因此而受害，这个宽恕就是错误的，这种仁爱就变为残暴；如果当时就严厉惩罚他，导致以后不敢作奸犯科，为社会减少了伤害可能，这种严厉反倒是真正的仁义。下一节吕文懿公的事迹，就面临这个问题。
然后是，“非义之义”。所有小义都要让位于大义，大义的核心就是利他。比如我有个三个同学，初中时拜了把兄弟，但老三仗着会点功夫，四处惹祸打架。某次老三被人打了，找两个哥哥帮忙动手出气。两个哥哥了解到是老三挑衅在先，因此都不去给他报仇，而且批评老三冲动，让他给别人道歉。老三很生气，和俩哥们吵架，骂他们不够义气。这件事表面上两位哥哥不讲义气，而选择冷处理和逆向处理，由此避免了斗殴的影响扩大，甚至避免了一同被抓进派出所的风险。其实他们是真心为老三好，这才是真讲义气。
同样的，礼节的核心是真诚和尊重，其作用是让人心生庄重，举止有节。如果失去真诚尊重的精神内核，那就成为教条、虚假的礼节，就变成了非礼。比如在熟人面前过度讲究礼节，就会显得生分，这也是非礼。在面前过分恭维赞叹，对方因此生起傲慢和轻视心，那也是非礼。
同样，如果因为顾全大信而失小信，那就是“非信之信”了。
比如孔子周游列国。某次要去卫国的时候，他们从陈国经过一个叫蒲地的地方，被意图谋反的卫国大夫公孙氏抓住，并关了起来。因为叛军就是卫国人，他怕孔子去卫国泄露了消息。到了晚上，孔子有个弟子人高马大，功夫也很高，就和孔子商量要越狱。孔子也是热血男儿，身强力壮，功夫傍身，也同意与看守硬拼。然后，这群人就和看守干起来了。看守顶不住孔子师徒们的火力，就向公孙氏汇报了。公孙氏就说实话了：“你们去哪里都行，就是不能去卫国”。他知道孔子非常讲信用，于是就跟孔子定了盟约，让孔子对天发誓，保证一定不会去卫国。孔子立刻就当着很多人的面，发誓绝对不去卫国。
然后，公孙氏就护送他们出了城。结果孔子一出蒲地，就带着弟子们直奔卫国了。这时候，子贡就问孔子：“您怎么不守信用啊？”你猜孔子说啥？孔子说：“要盟也，神不听”。不自愿、非道义的盟约或者承诺，神仙都懒得听。孔子不讲信用，因为这种信用不值得讲。
然后是“非慈之慈”，看上去似乎在作恶，然而从长远和效果来看却是真正地慈爱，而看上去慈爱结果出现恶果，那就不是真正的慈爱。古训里说，慈母多败儿，慈爱不可以乱用。比如，《论语》中说，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 孔子认为，对损害自己的人，是不能报之以德的，否则就会助长恶人的嚣张气焰。对那种为非作歹的人不能一味宽容，还要辅之以刑罚。当然以怨抱怨也是不好的，因为冤冤相报何时了。对可恕的恕，对不可恕的就要以“直”报，该怎么对付就怎么对付，按原则来办事。
所以，修身养性，积德累善本身都是好的，用不对就错了，甚至是有害的。佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”，慈悲怎么会变成祸害，方便如何变成下流呢？本该行霹雳手段，结果错用了慈悲；本该坚持原则，结果随顺了贪嗔痴习气。因此，这些都是需要智慧来谨慎细心来抉择啊！
小成语，大智慧，《道德经》里的成语，每日一读一悟（79）
开心成语之旅，继续从《道德经》这部鸿篇巨制中的成语着手，每天选一个小成语，以点及面，以小博大，由浅入深，深入领会这部经典的高妙玄策，感悟老子文化和哲学思想的精髓，以此提升自己的道德情操，哲学思想和处世之道。
第79则：绝仁弃义。
释义：绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。
出处：《道德经》第十九章，绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
本章原文：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故另有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
本章译文：抛弃聪明与智巧，可以得到百倍的好处；抛弃仁义，可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和逐利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的心知有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智之学，才能免于忧患。
近义词：
反义词：
成语接龙>绝仁弃义>义不容辞>辞旧迎新>新亭对泣>泣不成声>声名鹊起>起死回生>生离死别>别有洞天>天道好还>还我河山>山盟海誓>誓不罢休>休戚与共>共商国是>是非不分>分门别类>类是而非>非分之想>想方设法>法外开恩>恩威并施>施不望报>抱残守缺>缺一不可>可有可无>无可奉告>告朔饩羊>羊入虎口>口诛笔伐> 伐异党同>同归于尽>尽善尽美>美中不足>足智多谋>谋臣如雨>雨打风吹>吹吹打打>打打闹闹>闹闹哄哄>哄堂大笑>笑逐颜开>开疆扩土>土崩瓦解>解甲归田>田夫野老>老当益壮>壮志难酬，等。
“绝”字开头成语 ：绝圣弃知、绝仁弃义、绝长补（继、续）短、绝处逢生、绝代（世）佳人、绝顶聪明、绝甘分少、绝后光前、绝口不提（道、谈）、绝妙好辞（词）、绝情寡义、绝（举）世无双、绝无仅有、绝（断）子绝孙，等等。
等。
本章书法赏析：赵孟頫小楷
小结：
世上本无圣与智，
绝仁弃义民孝慈。
巧利不除盗贼起，
抱朴寡欲众为宜。
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