"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"原诗非赞美老师，而是形容爱情
我们常引用诗句"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"讴歌教师的辛勤耕耘、兢诲人不倦、兢兢业业、呕心沥血。这句诗出自李商隐的七言律诗《无题》：
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
通观整首诗不难看出，诗歌内容与老师没有一星半点联系，全篇都在叙写爱情。
首联"相见时难别亦难，东风无力百花残"叙说聚少离多、别情正苦，就中更有痴儿女。与先景后情的一般手法不同，他将抒情部分提前，再以景衬情：东风渐收，群芳凋残，春天就这样过去了，我们分别的日期也悄然而至。
这和他另一首诗《夜雨寄北》的首联"君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池"有异曲同工之妙，都是以抒情起首，接着用景色烘托，且景色与前句的感情相得益彰，让人分不清究竟是因为要与恋人分别才让所见都是衰残景致，还是置身于衰残景致中才升腾起幽怨离思。
颔联"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"经历了首联的情感酝酿，突然喷薄而出，情绪达到了一个爆发点。众所周知，春蚕吐丝作茧，破茧而出成蛾，丝吐尽之时，也是作为蚕的一生结束的时刻。"丝"与"思"谐音，以春蚕吐丝和蜡烛燃烧比喻思念之情，直至蚕丝吐尽、蜡烛烧干，思念方才止息，足见爱恋的热烈与执着，大有生生死死又生生世世的缠绵。
与此同时，还能看出尽管陷入情网的二人痴缠得热烈，但这段感情充满阻碍而不得圆满，所以二人只能相思不可相守，平添了悲壮感。
颈联"晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒"站在女子的立场叙事：清早照镜子，惊觉鬓发间冒出了银丝，面色大不如前，大约是相思消耗了我的容颜。笔锋一转，进入女子的冥想世界：他是否像我心心念念着他一样为我相思、为我忧？那么，漫漫长夜他定难入眠，唯以吟诵排遣，还要忍受月光的凄冷寒凉。所谓为伊消得人憔悴！两人都被相思折磨，一日一夜的时间跨度安排使得对于相思的描写进入纵深。
尾联"蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看"借用神话想象，我二人分隔两地，希望殷勤的青鸟替我看一眼心上人！有将尾联解读为绝望之辞，因现实中阻隔重重已然感到无望，所以才寄托于神话之物；也有将之解读为希望之辞，或许这份爱情能够撼天动地、创造奇迹呢？
这首《无题》诗写得深情入骨，首联已经开始酝酿悲情，颔联引入悲壮境地，颈联往纵深发展，尾联以飞扬遐想结束，完成了由浅入深又渐浅的情感表达过程。
尤其颔联堪称海誓山盟的范例，清代文学批评家张谦宜《茧斋诗谈》评价：情太浓，便不能自摄，入于淫纵，只看李义山"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"之句便知。
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（本文由花间读书何十四发布）
这首唐诗人人倒背如流，但其中2字，被误解了千年！
一首古诗，一个千古名句，甚至一个成语，自它问世之日起，就拥有了生命。它会随着时代的变迁，人们习俗观念的变化，被赋予不同的涵义。
有时只是原本意义的延伸或缩小，有时却连基本的褒贬词性都会发生变化。
例如“执子之手，与子偕老”，最初出自《诗经》，讲的是战友之间相互勉励，“同生共死”的一种承诺。如今通常被用来形容至死不渝的爱情。
再如苏轼名句“天涯何处无芳草”，本意是说春光虽晚，但是天涯到处还有绿草茵茵，另有一番情致。如今却成为了安慰失恋人士的必备语句。
还有李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，本是形容有情人不能相聚，思念至极，痛苦坚守的忠贞情态，如今却被用来形容教师无私奉献的精神。
这都是后人对原诗的二次解读，重新赋意，也得到了大众的认可。但并不是说后人的解读每次都是没有争议的。
就如我们今天要解读的李商隐的千古名句“夕阳无限好，只是近黄昏”。
从字面理解，这句诗明显是在感叹岁月匆匆，夕阳虽好，却接近黄昏，美不了多久了！
这符合大众的解读，也符合从古至今大多数学者的主流说法。直到上世纪80年代“红学泰斗”周汝昌先生提出了新的看法，他认为，千余年来我们都解读错了！
“只是近黄昏”中的“只是”二字，不是转折，而是肯定。
按照这种方式解读，原诗不但没有了愁绪，反而焕发出了一种希望的光芒：夕阳之所以这么美，恰恰是因为它接近日落黄昏时刻。
当然，周汝昌先生给出了自己的证据。
今天汉语词典中，“只是”有三种涵义，其一是“仅仅是”、“不过是”；其二是限定于某个情况；其三是“只不过”，相当于“但是”。
三种解释，或多或少都带有转折否定的涵义。
但在唐朝，“只是”还有另一层涵义，即“正是”、“一向”。
比如白居易的：“少有人知菩萨行，世间只是重高僧”。姚合的：“闲人只是爱春光，迎得春来喜欲狂”。
这些诗句中“只是”都是“正是、因为”的意思。
而且结合李商隐的用词习惯，他生平留下的600余篇诗作中，曾八次在诗歌中使用“只是”一词，其中多半表达“正是”的涵义。
如“此情可待成追忆，只是当时已惘然”、“殷勤报秋意，只是有丹枫”、“如何湖上望，只是见鸳鸯”中的“只是”，都是“正是”的意思。
到了宋朝，“只是”的涵义逐渐缩小，慢慢等同于“但是”。
这也是为什么宋代之后，学者们不约而同将“只是近黄昏”中的“只是”理解为“但是”的原因。
当然，由于李商隐所处的时代，“只是”的几种用法都存在，要具体了解这首诗中“只是”的具体涵义，还要结合它的创作背景。
《乐游原》
唐·李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
这首诗写于会昌四年到五年之间，这时的李商隐正值壮年，31岁。
在此之前，他刚刚经历了母亲、岳父相继去世的打击。为了排遣心中愁绪，他来到了唐朝的游览胜地乐游原，眺望风景。
余晖映照，晚霞满期天，山凝胭脂，气象万千，看着夕阳美景，李商隐提笔写下了这首诗。
此时的李商隐仕途虽算不上顺利，但是因为娶了“李党”成员王茂元的女儿为妻，得到了“李党”首领李德裕的关照，也算不得坎坷。且这时的李商隐还比较热血，多次写下针砭时弊的诗歌抨击帝王。
因此，诗中有些许感慨叹惋，但不至于消极落寞。正值壮年，前途无限，李商隐也不该有岁月迟暮之感慨。
如果将“只是”理解为“正是、因为”，一切就说得通了。夕阳那么好，就是因为它快要落山了。唐王朝内部有这么多弊病，像“我”这种人才，才有机会发挥特长。“我”会替它扫除黑暗，肃清阉党，迎接光明。
周汝昌先生将“只是”理解为“正是”，不是主流，但也有理有据。
也许你仍认为夕阳是嗟老伤穷、残光末路之感慨，也许你认同周汝昌的说法，认为这首诗是诗人热爱生命、执着人间而心光不灭的宣言。
两种解读都无可非议，因为夕阳本无情，是人为赋予了其涵义。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。不论你支持哪种说法，都希望你人至暮年无暮气，洒脱豁达度余生。
来源：微信公众号“品读诗词歌赋”
作者：向小园
编辑：邓汝濛
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诗词品读：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
爱情，本是诗歌中最为重大的题材，然而在中国古代诗词中，真正具有爱情诗品味的情诗很少。
这与古代的婚恋观有很大的关系，在封建社会的婚姻中，义务多于爱情。婚前的爱情被视为非礼，婚后的爱情同样很克制，很少诉诸笔端。因此，文人在诗中写夫妻爱情的很少，如果写到爱情，写的多是夫妻之外的风流韵事。
这类写夫妻之外风流韵事的爱情诗，有比较明显的夸示艳遇的色彩，他们对爱情的描写，往往更津津乐道于女子的容貌、体态，甚至男女的调情欢会。就连白居易的名篇《长恨歌》也有这种艳俗的倾向。
在古代的诗人中，爱情诗写得最好的诗人是李商隐，李商隐虽然也写过一此艳俗的诗，但在他的无题诗中，却将一切非爱情的杂质淘洗干净，在他的十四首无题诗中，没有一句亵渎女性的描写，甚至连女性的姿容体态都很少涉笔。
李商隐的无题诗，把古代文人的爱情诗真正提升到了纯粹感情的领域，实现了由欲到情的升华，成为真正具有高品味的纯粹爱情诗。李商隐的六首七律无题诗，都是爱情诗中的经典，尤其是《无题·相见时难别亦难》一首，可以说是中国文学史上最经典的爱情诗了。
相见时难别亦难，东风无力百花残。
相见时难，是爱情受到外在的阻隔，别亦难，是爱得太深，不忍相别，也是相见太难，故不愿别。相见难，他人诗中多见，别亦难，他人诗中未见，开篇七字，便缠绵悱恻，写出了极为深刻的爱情体验。
东风，指春风。第二句接以春风绵软、百花凋残的暮春景象，既点出了双方分别的时节，又象征着青春、爱情的逝去，同时暗含着双方别离时痛苦而无奈的心绪。这一句于写实中寓含着丰富深永的象征，《义门读》引冯舒评：“第二句毕世接不出。”
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
这一联用比喻的手法，写至死不渝的痴情，是写爱情的千古绝句。
这了联将带有悲观绝望的殉情主义精神，将爱情表现得深刻而富于悲剧美。到死、成灰、丝尽、泪干，无不象征着爱情的绝望感，但绝望中又透露出对感情的坚定执著，既悲观又坚定，既痛苦又缠绵。
作者明知这段爱情是无望的，却仍然要作无穷无尽的无望追求，明知思念是徒劳的，只会使自己终生痛苦，但却心甘情愿地陷入如此痛苦的爱情之中。如此深刻纯粹的爱情描写，在中国诗歌史上是不多见的。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
颈联转写意中人的情境，诗人的目光，仿佛跨越千山万水，来到意中人的身旁，他看到意中人早晨起来，对镜梳妆，担心自己的青丝中染发白发，他看到意中人，夜里在寒冷的月光下吟咏，寄托自己的思念。
这一整联，都是诗人设想意中人的情境，字字饱含着诗人的脉脉情意，我们仿佛诗人的心魂，跨越千山万水，来到意中人的身边，时时刻刻注视着意中人的一举一动。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
尾联说意中人所居之处不远，希望青鸟代为探望，传达自己的殷殷情意。
尾联看似颇有希望之辞，实是自我安慰，想把自己从颔联那种绝望的悲剧中拯救出来，然用“蓬山”之典，仙山缥缈，青鸟难觅，真能音讯相通？于是这安慰里又带有一种无望的悲思。诗人在面对这无望的爱情时，用幻想来安慰自己，如此情致，读来悲不自禁。
清代梅成栋《精选七律耐吟集》中评此诗说：“镂心刻骨之词。千秋情语，无出其右。”
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