“止于至善”，从另一个角度来说，就是把事情做到极致
孔子
“止于至善”出自《大学·礼记》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意思是：达到极完美的境界。
可以说，止于至善，是一种以卓越为核心的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现。是自我到无我境界的一种升华。
从另一个角度来说，止于至善，就是把事情做到极致。
它的近义词是：白璧无瑕、登峰造极、炉火纯青、十全十美、至善至美（尽善尽美）；反义词是：毫无是处（一无是处）、漆黑一团。
颜回字子渊，又称颜子、颜渊，是春秋时期鲁国人，孔子七十二门徒之首，孔门十哲中德行第一。十三岁拜孔子为师，终生追随孔子，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，说他聪明好学，品德高尚。孔子对他寄予厚望。
孔子和他的学生们
可惜，鲁哀公十四年（公元前481年）八月二十三日，四十岁的颜回去世，这一年孔子已经七十一岁了，他顿时觉得天要塌了。
他悲痛地哭喊道：“最了解我的人死了，以后没有人能了解我了，我的学说没有人继承了，我的主张到头了，这是老天爷要我死呀！”
子贡不明就里，还要火上浇油，反问道：“为什么说没有人知道老师了呢？”
孔子更加悲痛，却没有正面回答：“我不抱怨天，也不怪罪人，下明人事，上通天理，了解我的恐怕只有上天了。”
孔子全心全意编著《春秋》
所有人都以为孔子从此一蹶不振，意志消沉，可他却说道：“不降低自己的志向，不使自己的人格受到侮辱，只有伯夷和叔齐两个人了吧！柳下惠、少连降低了自己的志向，使自己的人格受到了侮辱；虞仲、夷逸选择隐居，不问世事，虽然保全了自己的名声，却有逃避事实的嫌疑。而我介于两者之间，没有绝对的可以，也没有绝对的不可以。”
弟子们一头雾水，不知道他在说什么。
孔子又说道：“君子最怕的就是死后不能流芳百世，现在我的主张不能实现，颜回死了，我的学说无人继承，那我有什么贡献留给后人呢？”
经过一番思考，孔子开始着手编写《春秋》，为此，他忘记了年龄，忘记了岁月，忘记了一切俗世的事情，查阅大量的典籍，全身心地投入《春秋》的编写工作。
《春秋》
上起鲁隐公，下至鲁哀公十四年，以鲁国为中心，记载了鲁国十二公的历史，同时借鉴殷商的旧制，推崇周王为正统。
孔子编写《春秋》的时候，该写的就写，该删的就删，力求做到文词简约而旨意广博。就连子夏这样精通文字的人，都一个字不能增加，一个字不能删减。
谁知道第二年，子路又死在卫国，这对他来说无异于雪上加霜，残酷的现实再次无情地给了孔子沉重的打击，他病倒了。
子贡来看望他，孔子拄着拐杖哀嚎道：“子贡呀，你怎么现在才来呀！泰山要崩塌了，梁柱要折断了，读书人要凋谢了。”说完泪如雨下，痛哭不已。
孔子毕竟年纪大了，鲁哀公十六年（公元前479年）四月己丑日，孔子与世长辞，享年七十三岁。
孔子用生命去实践“止于至善”，就是把事情做到极致。
参考资料：《中华成语大辞典》《大学·礼记》《全历史·颜回》《史记·孔子世家》
止于至善是什么意思
止于至善，汉语成语，拼音是zhǐ yú zhì shàn，意思是处于最完美的境界。出自《礼记·大学》。
止于至善是什么意思
释义：谓处于最完美的境界。
拼音：zhǐ yú zhì shàn
出处：《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
例句：精益求精，止于至善是益而益电器事业永续经营的方向。
止于至善近义词
十全十美拼音：shí quán shí měi
解释：十分完美；毫无欠缺。
出处：清·陈朗《雪月梅传》：“贤侄出门也得放心，岂不是十全十美。”
至善至美拼音：zhì shàn zhì měi
解释：至：最。最完善，最美好。
出处：茅盾《三人行》七：“他渴望着震撼着宇宙的大风暴，而且他又把这个理解作为翻掌间便立现了至善至美世界的‘奇迹’，因而对于生活的实际的转变——在矛盾混乱中所产生的向前进展，他就不能了解，而且反感到丑恶。”
止于至善反义词
漆黑一团拼音：qī hēi yī tuán
解释：形容一片黑暗；没有一点光明。也形容对事情一无所知。
出处：鲁迅《书信集 致姚克》：“青年又少有精通外国文者，有话难开口，弄得漆黑一团。”
止于至善造句
1、物格知至，则良知之被推往极致，则为止于至善之效验。
2、生命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人世间便同时变成凝固的东西了。
3、精益求精，止于至善是益而益电器事业永续经营的方向。
4、民，在止于至善。宋儒朱熹将亲民改为新民，并作解说。
5、运动精神的最高原则为不断跨越极限，追求止于至善。
6、我个人所主张的自由，是所谓消极的自由态度，就是你站在自由两个极端的中点上，在这样一个适可而止的，止于至善的点上，你向左边望就是积极自由，你就非常地想控制别人，你向右边看，你就抱着一种消极的自由态度。
7、因此，止于至善之义，就不仅仅指用心无有不善，同时亦指处事的圆满无缺。
何谓止于至善？
《大学》开篇提出的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是一个纲领性的内容。“明明德”，是告诉我们要实现自己内在的成长；“亲民”，是告诉我们要将内在的成长呈现为外在的成就；“止于至善”，是告诉我们怎么样来把握分寸，把握边界。“大学”是大人之学。“大学之道”可以理解为“学为大人”之道。这个道，就是规律，就是方法，就是路径。“大学之道”，就是关于怎样学习成为一个“大人”的规律、方法和路径。
这个规律、方法和路径就是“在明明德，在亲民，在止于至善”。人生在世只有三件事情：明明德、亲民和止于至善。“明明德”是内在成长，“亲民”是外在的人生动力。这一内一外结合在一起还不够，一定要懂得“止于至善”。
“止于至善”是《大学的》第三纲领，这是人生的最终目标。止于什么？止于至善。这里讲到了人生的意义问题和人生的价值问题。
人跟其他动物不一样，其他动物活着就活着，它并不同时知道自己活着，但是人活着还同时知道自己是活着的。道德的规则是外在的规定，至善则是我们生命秩序与天地秩序达到一致，这就是至善。
头脑是概念判断推理的居所，心是生命情感的居所。天理是人的生命情感本有的条理，中国老百姓经常会讲天理、良心这样的词，这个理是什么？与良心并存的天理，这个“理”不是头脑去认识的规则，而是生命情感的条理。人最后的毛病总是出在生命情感上。
人有时很奇怪，最可爱，也最可恶。人可以往上升，上通神圣，成圣成贤；也可以往下堕落，下坠恶道，禽兽不如。问题究竟出在哪里？还是出在人的生命情感上。爱一个人，爱之欲其生；恨一个人，恨之欲其死。这样的生命情感就偏离了它本有的条理了，这就是违背了天理。
有的人非常聪明，很有理性，逻辑思考能力很强，他的生活就一定顺利吗？所有的不顺利一定还是出在他的生命情感中，因为其中的有些毛病始终没有得到解决。
我们平时做事情，光定性还不够，还需要定量。譬如说，我现在在上海，我往东南方向走，可以到杭州。但是究竟走多远呢？是50公里还是100公里？还是200公里？还是300公里、500公里？乃至1000公里？如果说这个不清楚的话，虽然你知道从上海往东南方向走能够到杭州，但是很有可能你还是找不到杭州，因为有可能你刚走了10公里就停下来了，也有可能你一气跑了200公里，发现已经过杭州了，那还是找不到。
所以说，要实现一个目标，做成一件事情，光有定性不够，还要定量。所以说，“大学之道”就有了“止于至善”了。“止于至善”是我们在“明明德”和“亲民”的过程中，不要半途而废，也不要无限加码，而是要“止于至善”。“止于至善”的“善”并不是指善良和慈善，而是完善的善。因为善良是“明明德”的内涵，慈善的事业是“亲民”的内涵。所以“在止于至善”的“善”主要就是好的意思，也就是做得完善，也就是怎么样把“明明德”和“亲民”这两个事情能做到好，做到完善，做到恰到好处，做得刚刚好的状态。
“止”是停止。首先是选择，其次是安住。选择什么呢？就是我们要做到“至善”。选择了之后就要安住，安住就是保持、持续。“止于至善”有两个角度：一个角度就是相对的而不是绝对的；第二个角度就是动态的而不是静态的。譬如说，我们要考试，究竟考多少分算是“至善”呢？90分，还是80分，还是100分？这就成了绝对的标准。而真正的标准，应当是在我现有的条件下，我尽力去学习了，没有浪费时间，尽力而为了，这时候我可能考了70分，那这就是我现在能够达到的“至善”，我只要不留遗憾就可以了。下一次，我的能力提高了，准备的时间更充分了，或许题也更容易了一点儿，我可能就考了98分。这个98分是我尽力而为、不留遗憾的，那这个98分就是我这时的“至善”。
同样的话，人和人也不一样。有的人学习天赋非常好，条件也好，基础也好。这个“至善”是相对的，是因人而异、因事而异、因时而异、因地而异的。这样，我们就不必要纠结。我们的“至善”，只是我们自己的“至善”，只需要和我们自己比，而不需要和别人比。第二个角度，就是说这个“止于至善”是动态的而不是静态的。也就是说，即便我们同一个人做同一件事，随着时间的不同、地点的不同、条件的不同，我们“至善”的标准，也可以是不同的。如果我们能够将“至善”理解为相对的、动态的，那么“至善”就不仅仅是圣人能够达到的境界，而是我们每个人只要愿意去努力，每时每刻，都能达到“止于至善”的状态，都能达到“止于至善”的境界。
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