止寒莫若重裘，止谤莫若自修：的确如此
止寒莫若重裘，止谤莫若自修，止寒最好的方法是加衣服，穿厚重的皮毛衣服，止住诽谤是不止，最好的方法是增加自己的修养。前一句“止寒”为后一句“止谤”的铺垫，重点在说“止谤”。这样的表现手法、逻辑关系在俗语中比较常见。“山中有直树，世上无直人”、“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”都是如此表现手法。
酷冬严寒，天寒地冻，在古时候，没暖气，没空调，甚至好多房子是草房不避风寒的，除了生火取暖，就是穿棉衣，穿皮毛衣服。寒是一个问题，怎么解决？俗语给到最直接的也是最有效的方法，加衣服。遇到问题不要急，不要慌，找到根本所在皆会迎刃而解。这个道理懂了，就为俗语要表达的下句重点做好了铺垫。一个生活中的经验，常识，对应另一个道理，可以一下子让人明白，并记忆深刻。“好学者如禾如稻，不学者如蒿如草”、“河狭水紧，人急智生”皆如此。
谤，《辞海》释义为恶意攻击别人，说别人的坏话。现在的理解是诽谤，背后议论，说是非，无中生有，夸大事实等。古语“ 防民于口胜于防川”，这是警醒当政者要广施仁政，德政，从侧面也说明了人的口是要说话的，防不了人家说什么。现在是言论自由吧，但有“诽谤罪”来惩罚这种恶意言论。总之，谤在古代有，现代也有。止谤莫若自修，在古代有指导意义，在现代仍然有它积极地作用。自修，自己修行自己的言行，加强自己的修养，把自己的事情做好。伟人说过“加强修养性无不胜”，也是注解，更是对谤的回应。听到谤，别冲动，想想自己是否有过，是否做过，是否说过，若有，更加自修；若无，要注意警觉。这可能是俗语暗示的寓意吧。
我们不诽谤他人，是俗语给到的自修高境界。“严以待人宽以待己”对他人要求严格，见不得别人的谤，我们自己呢？谤过他人没？将心比心，换位思考，人无完人，多少都有些这类现象吧。生活中，那些不说他人坏话的人，很少有听到关于他的谤。这种人往往是我们身边德高望重的人，之所以德高望重，不是他的成就，不是他的财富，最重要的是因为他的口德。华为，任正非等许多优秀企业，优秀企业家不就是榜样。当我们遭到他人的谤时，首先反省自己先，谤过人家没？所以，俗语汇认为不谤是止谤，是自修的最高境界。
但是，若是伤害较大，已经严重影响到生活，工作的，俗语汇认为是可以反击。以前看新闻，感到憋屈，为什么？他国家谤我们，我们都很少回应，用漠视，也可能是自修的方式处理。现在，不一样了，对恶意诋毁，恶意攻击，恶意诽谤，我们有专门团队给予回击，好样的。普通老百姓，对恶意诋毁，恶意诽谤我们不用回击，直接用法律的武器保护自己。新闻报道小学生被老师殴打的，最后反转，事实清楚，是爆料人的恶意诽谤，博眼球，等待她的是法律。
止寒莫若重裘，止谤莫若自修，自修莫若不谤。俗语虽简单，寓意好深刻。俗语不仅交给我们处理问题的方法，更多的是让我们善于去应对处理问题，从根上解决问题。加强修养性，无不胜。
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止谤与自修
《尚书》有云：民可近，不可下，民惟邦本,本固邦宁。意思百姓可以亲近，却不可以轻视；百姓是国家的根本，百姓安定，国家才能安宁。《孟子》也提出了“民为贵，社稷次之，君为轻“的思想，再次强调在国家统治中，百姓受到应有的尊重，国家才能强盛不衰。
历史总不乏反其道而行之的例子，周厉王就是。《国语》记载：”厉王虐，国人谤王“，召公劝诫厉王说："老百姓忍受不了暴政了！”按理周厉王应该反躬自省，及时修正错误，谁料到周厉王找来卫国巫师去监视诽谤的百姓，“以告，则杀之”。老百姓害怕不敢多说，“道路以目”。召公再次告诫周厉王，“防民之口，甚于防川”，老百姓发表评论，政事的成败能显现出来，当政者方可扬长避短。“若壅【堵塞】其口，其与能几何？”周厉王刚愎自用，不听劝阻，路再也没有老百姓敢发声了。三年后，国人，周厉王不住，只得逃离了镐京。若没有后来召公与周定公的共和执政，周朝也就拉上历史的帷幕。
另一个例子与魏谟有关，魏谟是唐名相魏征的五世孙。他步入仕途颇有些传奇色彩，据《新唐书·魏谟传》记载，魏谟进士及地后，唐文宗有天读《贞观政要》，想起了魏征的贤德，于是下诏寻访魏征的后人，受长春宫巡官杨汝士的举荐，魏谟担任了右拾遗，负责监察文宗的政策得失。魏谟不负众望，多次向文宗上书谏议，唐文宗悉数采纳。唐文宗曾对宰相谈到：“太宗得征，参【检验】裨【益处】阙失【阙失：失误】，朕今得谟，又能极谏，朕不敢仰希贞观，庶几【庶几：或许】处【处于】无过之地。”魏谟在谏议中曾引入一句谚语：‘止寒莫若重裘，止谤莫若自修’，御寒不如多穿毛皮衣物，阻止诽谤不如提高自身修养。
东汉魏朗有云：”源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直“，内心修省自然外在理顺，诽谤自然也化于无形。
论语史鉴：止谤莫若自修
第十四篇第29章
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡：孔门“十哲”之一，“孔门四科”中言语科的代表，孔子最亲密的弟子之一，姓端木，名赐，字子贡。
子贡做国鲁国和卫国的国相，外交能力强，还擅长经商，被后人尊为儒商始祖，财神！
方：音bang，是谤的通假字，从言旁声，旁从凡从方，凡的古字形像矩形的盘子一类器具的象形，是“槃（盘）”的初文。
凡和方结合，意为盘的周边四方，即广大之意，如旁征博引。后延伸指别的、其它的，如旁人、旁边，进而延伸指偏颇、斜曲，如旁门左道。
言旁结合就指诋毁，如《说文》：“谤，毁也。” 《玉篇·言部》：“谤，对他人道其恶也。”
清代文学家朱骏声的《说文通训定声》谓“‘谤’者，道人之事实，与‘诬’、‘谮’不同”。
可见“诽谤”并非无中生有，而是往往实有所据，二者起初并非贬义词。《左传·襄公十四年》：“大夫规诲，士传言，庶人谤。”
谤的本义指议论或批评别人的过失。如《召公谏厉王弭谤》：“厉王虐，国人谤王。”《邹忌讽齐王纳谏》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
后引申为恶意地攻击他人，含贬义。
“谤”、“诽”、“讥”、“诬”、“讪”义近，又有所不同。“谤”一般指公开地指责，“诽”指背地议论、嘀咕，甚至是腹诽，“讥”指微言讽刺;“诬”指夸大其辞，无中生有，“讪”指用语尖刻，使人难堪。
朱熹在《朱子集注》里认为，方做“比方”的意思来讲，就是人比人，这显然是错误的，因为孔子并不反对人比人，他曾把子贡和颜回比较，子贡说：“赐也何敢望回! 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
暇：闲也！形声。从日，从叚(xiá)，叚亦声。“日”指“时光”。“叚”意为“非原本的”、“借来的”。“日”与“叚”联合起来表示“借来的空闲时光”。
本义：忙里偷闲，挤出来的空闲时光。如《书·无逸》：不敢自暇自逸。又如龚自珍《病梅馆记》：安得使予多暇日，又多闲田。
暇又指悠闲，如《聊斋志异·狼三则》：久之，目似瞑，意暇甚。
暇也指大方、从容，如《世说新语》：谢便起舞，神意甚暇。
全文理解为：
子贡背后议论别人。孔子说：“你端木赐就什么都好吗？我可没有这种闲暇去议论别人。”
我们常说“人非圣贤，孰能无过”。从本文可以推断，这句话本身就有问题，每个人都会犯错，圣贤也是会犯错的，孔子也犯过错，他曾说：“丘也幸，苟有过，人必知之”。
子贡在背后议论别人的是非短长，孔子表示不屑，毫不客气地批评了他。孔子对弟子的教诲，很容易让人想到《格言联壁》里的一副名联，“常思己过，闲谈莫论人非”。
在沉静下来的时候，要经常反省自己的过失，进而以是克非、以善祛恶；与人闲谈的时候，不要论别人的是非短长。这种严于自省、宽于待人的观念，是儒家修养的重要方法。
“常思己过”即重视自省。“吾日三省吾身”，“内省不疚”、“见不贤而内自省”都是儒家提出的有关自省的名言。
子贡的外公蘧伯玉就非常重视“自省”，西汉时期刘安的《淮南子·原道训》有记载：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”。
经常进行自我反省有助于使自己内心更加安宁，避免出现更大的失误，是提高个人道德修养的一种重要途径。说白了，“思己过”强调的是自我管理，是自律。
真正有大智慧的人对人性有着深刻而全面的认识，知道有缺点、做错才是人生常态，故而会对他人抱以宽容和理解。但是，也有不少人拿别人的过错或失误当谈资，津津乐道，甚至是到处嚼舌根。
论人是非危害很大，无论是对自己还是他人都没有好处。那些喜欢议论他人是非的人，在工作和生活中经常以消极的情绪去对待人和事，他们总是盯着别人的短处。这样一来，就看不到别人的长处，更不会通过向别人学习取得进步。
东汉名将马援的侄子马严、马敦喜欢在背后议论别人，而且结交的都是一些轻薄子弟。
马援南征交趾时，曾特意从军中写信告诫他们说：“我希望你们以后再听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听，却不可以从自己的嘴里说出来。爱议论别人的长短，胡乱评论正当的礼法，这是我最不喜欢的行为。你们都应该知道这种行为的坏处，现在我之所以还要再提醒你们，就是希望你们终生不要再犯。”
马援深知“论他人是非”的危害，因而告诫子侄严格要求自己，谨防祸从口出。
不过，适当的评论别人也是正常，每个个也都会别别人评论，《增广贤文》有云：“谁人背后不说人，谁人背后无人说。”每个人都要注意自己的修养就不怕别人议论。司马光说过：“救寒无若重裘，止谤莫若自修。”
李白与徐凝
中华历史上，驾驭文字能力最强的人，非李白莫属，他创造了古代浪漫主义文学高峰、歌行体和七绝达到后人难及的高度，李白自称一生写了上万首诗，现存一千多首，被称为“诗仙”。
李白不仅文采斐然，喜欢剑术。他“十五好剑术”，“剑术自通达”。李白的诗，裴旻的剑术，张旭的草书合称“唐代三绝。”
李白为人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友被人称为“谪仙人”，即被贬入人间的神仙。
有人曾这样评价：“李白之诗呼吸宇宙，出乎道；杜甫之诗德参天地，源于儒，皆至天人合一境界，故能出神入化。”
《旧唐书》记载李白为山东人，《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝李暠九世孙，与李唐诸王同宗。
李白家世、家族皆是个迷，一般认为其生于今四川省江油市青莲乡。祖籍为甘肃天水。
神龙元年（705年），十一月，武则天去世。此时李白五岁，开始发奋读书，他的《上安州裴长史书》云：“五岁诵六甲。”六甲，唐代的小学识字课本。
开元三年（715年），李白十五岁。已有诗赋多首，并得到一些社会名流的推崇与奖掖，开始从事社会干谒活动。
开元六年（718年），李白岁。隐居戴天大匡山（在今四川省江油市内）读书。往来于旁郡，先后出游江油、剑阁、梓州（州治在今四川省境内）等地，增长了不少阅历与见识。
李白一生放荡不羁、风流倜傥，不仅作诗无数，而且还让力士脱靴、贵妃斟酒，他看遍大江南北无数美景，生平趣事数不胜数，他的《望庐山瀑布》还让后人一直模仿。
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
从飘烟的香炉起句，将读者引入庐山之境，自然流畅；“挂前川”的一个“挂”字将瀑布如珠帘一般悬于半空，写得淋漓尽致。
第二句也十分惊艳，“三千尺”和“落九天”的两处夸张，似乎是引用了神话却又让人觉得真实，通过写瀑布的动态，突出了瀑布的壮观，让人如临其境。
整首诗仅28个字，增一字减一字换一字皆不可，妙不可言。
名气大了就会有无数人争相模仿，唐末有一个叫徐凝（今浙江桐庐县人）的人也做了一首瀑布诗，原文是：虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息；今古长如白练飞，一条界破青山色。
其实这首诗歌也不差，不过是因为李白珠玉在前的缘故，就让这首诗失去了原本的颜色。
李白有个超级粉丝叫苏轼，字东坡，他非常崇拜李白，他认为李白的《望庐山瀑布》无人可以超越，他游庐山时，只敢写庐山，不敢写关于瀑布的诗，所以只写《题西林壁》。
对于徐凝的模仿，他是打心眼里看不起的，所以就做了一首诗来打趣徐凝，诗名为《戏徐凝瀑布诗》，原文是：帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词；飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。
苏东坡认为徐凝的诗为恶诗，这显然有自己浓烈的主观色彩，苏东坡自视甚高，他觉得，除了李白，没有人可以和他相提并论。
相对来说，明代文学家、诗人、“吴中四杰”之一的杨基，他对李白和徐凝的评价就客观多了，他在他的《眉庵集》中云：“李白雄豪妙绝诗，同与徐凝传不朽”。
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