《探寻隐者智慧：经典《寻隐者不遇》深度赏析》

—— 《寻隐者不遇》贾岛（唐）

中国是诗歌之国，唐代是诗歌发展的鼎盛时期。

佛教、道教文化与诗歌有着天然的密切关系。尤其是禅宗文化，它融合了佛教和道教文化的核心精神，融禅心与诗意于一体，在历史上留下了大量的名篇。文学与禅宗、诗词与道歌，犹如大河交汇，奔腾向前，为中华文化的传承与传播留下了一道十分独特的风景线。这风景已经走过了千年，但青春未变，青春依旧。 ……

今天唐代诗人贾岛所选的诗《寻隐者不遇》，就是这条汇聚、汹涌的河流中一道非常美妙的波浪。

诗歌的特点是把难以形容的意义融入生动的生活场景，用简洁的语言表达无穷无尽的意义。

对于同一首诗，不同的人有不同的欣赏角度，体会到的意义也不同。

有时候，你内心的感受可能与诗的作者有很大不同，但对于欣赏的对象来说，你现在的想法和感受是最有意义的。

因此，除了原作者之外，每个人都是诗歌的再创造者。他以诗歌为基础，在自己的心中重新创造出新的诗意和境界。这就是诗歌的魅力之一！

对于研究过道教文化的人来说，这首诗带有非常浓厚的道教文化色彩。作者能写出这样的作品是有原因的。

作者贾岛，唐代诗人。绰号郎仙、郎仙。他自称“界石山人”。早年出家，但名号不原。

从作者的名字就可以看出，作者深受佛教、道教文化的影响，也曾亲身修行过佛教、道教文化。了解了作者的背景后，我们再看这首诗，其禅意立刻就显现出来了。

现在我们来欣赏一下这首诗。

松下问童子：这首诗的意象感非常强。朗诵这首诗的时候，脑海中浮现出这样的场景。诗人心中崇尚佛教和道教，于是不遗余力地游览名山大川，希望能遇到超凡脱俗的高手，而这些高手大多是隐士。或深山古刹，或幽林道观。这一次，经过长途跋涉，我终于得到了消息。听说古山道深处有一位隐士。其道术高贵纯净，实属罕见。难得遇到好老师，他就打起精神，徒步上山。几经周折，他终于在远处的松林中看到了几间茅草屋。他心中一喜，在茅屋不远处停下来收拾衣服。平复心情，带着真诚和尊重的态度去询问。 “请问，有人吗？晚辈贾岛冒昧前来拜访，还望前辈大发慈悲，让我见见您。”说完，他躬身站着，等待着答复。等待的时候，一个男孩牵着一只鹿出现在松树林边。我猜他是一位高人的弟子。于是他上前询问老师。

松下：松下是谁？道家是门派之风，自然无为。如果你能轻松自然，彻底放下，那么天心就会回来，道也会自然而然地回归。松树在道教文化中具有很强的象征意义。民间春联中经常可以看到：福气如东海流水长，长寿如南山常青松。古松下，我向道童打听仙师的消息。这种感觉、这种景象，都被“松”字所包容，寓意无穷。

问题：被问到的人是谁？表面上问老师，实则问自己的路。只有求道、访道、求道、问道，才能闻道、见道、行道、悟道，乃至得道、悟道、证道、证道。宣讲.

提出问题的最好方法就是问自己。汝念佛是谁？我的心如钟，永远不响。问就是问。一边问，一边听，聆听内心深处无声的声音。当有一天你突然明白的时候，你会突然意识到，原来是这样……问，原来是更多的问题。然而，如果你不问这个问题，你的心就没有光芒四射的时候。所以在你找到路之前，先不断询问。没有白走的弯路，也没有白费的努力。

男孩：谁是男孩？天真的孩子的心是纯洁而简单的。如果你回到这颗心，路就不远了。聆听初心，聆听纯真之心，聆听追问中的纯真之心，久而久之，就会发出美妙的声音。

这就是老子在《道德经》中所说的“回到婴儿期”的意思。老子已经掌握了道的奥秘，须发皆白，能量强大，智慧高深，绝非婴儿可比。所以，天真单纯的心不是“道”，但得道的老子也必须有一颗天真无邪的孩子般的单纯心。求道而无此心，道就远了。所以，赤子之心是基础，但不是全部。道不在此心内，也不离此心。这是求道的基础。没有这个基础，就谈不上修道、悟道。因此，这是一个重要的基础实践。基础扎实，才能走长远路。

诗人去采药：男孩抬头看见诗人，见他问师父在哪里，于是回答说师父去采药了。这个答案看似平常，其实却大有深意。

孩子的出现还是有意义的。面对一颗“无处安身”的赤子之心，诗人“老”的容貌相对显露出来。他被世俗的世界所覆盖，日渐衰老。这个“老”看似与“青松”相似，其实不然。青松青而不老，诗人老而不老。好在尚有探问之心，不朽元气以孩童的形态出现。如果你问它、养它、修它，说不定就能炼制出长生不老的丹药。

演讲：演讲者是谁？诗人有问题，男孩有答案。诗人的问题是恳切的。孩子的话是直白而真实的。然而能问者亦能答者，能答者亦能问者。虽然外表不同，但本质并没有不同。见此性者，不必问也不必答。如果你看不到这个本质，你的问题和答案都是错误的。

老师：老师您是谁？《师说》云：老师就是教书、授业解惑的人。谁是老师？道心清者，可以为师。老师有一颗清澈的心。自心识道，自心即师。如果自己的心不清楚，就必须去找一位明师，按照明师所传授的方法，才能明了自己的心，看到自己的真实本性。这才是礼敬上师的真正意义。

采集草药：谁采集草药？财是心之宝，药是心之药（心药）。不识道，是心之大病。心脏病必须用心脏药物治疗。若善采心药，则可自愈病。你可以清楚地理解它并意识到它。你可以当老师。

在众多心药中，唯有老子所讲的“无为”和释迦牟尼所讲的“空”，才是无上心药、无上法药、无上大药。善于收藏的人，都是极其优秀的。

上为君药。除了君药之外，还需要很多臣药来补充。如道教的炼丹、辟谷、站桩、引导、呼吸、冥想等，如佛教的打坐、念佛、念经、礼拜、忏悔、放生等。总之，诸恶莫作，众善奉行。诸行，一切六行，皆不离此法而行。

如何挑选呢？相信、接受、服从、行动。相信就是真诚、不虚伪，接受就是全盘接受，服务就是尊重和开展工作，行动就是勤奋实践。

有作用的药可以通过作用的方法来采集，而“无作用”和“空”则是没有作用的方法的药物，那么如何才能采集呢？

只能通过自我反省、自我审视，一层层看穿，一层层放下，直到没有什么可以打破，没有什么可以放下。对于明白的人来说，空性是本心的不证自明和自知。

这件事极其微妙，稍有差别，就能造成千里之差。因此，必须借助老师的道眼来清晰地辨别，并得到老师的确认，以免迷失方向。

而且，自省、自省微细的无明是极其困难的，但如果老师眼明，有特殊的方法，就能在适当的时候、眨眼间准确地破除它。这一击的威力，比旅者十年的心血还要大！

古人孜孜不倦地在大山深处寻找古刹，希望能有幸遇到一位明师，获得法眼。只有这样，他们才有原则去实行，才能依靠父母生活。

唯此山中：真师难求，明师难求，天地广阔，山峦叠嶂，荆棘遍地，树林幽深，还有五毒雾，八股苦风豺狼虎豹，陷阱深渊，识路者可以轻松，迷路者则难以前行。而且，主人的羽步变幻莫测，试图猜测也是徒劳。虽然男孩始终陪伴在老师身边，但很难知道他的行踪。但他毕竟始终和老师在一起，他也并非完全不知道老师的行踪。于是他举手一指，道：只有在这山里……

唯一的就是：有一定的定义，有愿意的定义，有一定的定义，有排他的意义。只有这个，而不是他，是确定的，毫无疑问。

这座山：这座山是什么？古人云：佛在灵山，不远寻。灵山只在你心里。每个人都有一座灵山塔，让他可以在灵山塔下修炼。

《唯此山》，现在读来，真是精彩。佛是一切人天的老师，没有比大觉佛更好的老师了。而这位老师并不在别处，只在大家的内心山中。

此时此刻，我们仔细体会一下男孩的话，确实意义重大。 ——

这个男孩在他的心中没有任何区别。这山、这树、这草堂、自己、师父，都在这一刻融为一体，没有分别。虽然我此刻不知道师父的具体下落，但我没有任何的恐惧和担心，因为师父一直都在我身边，无论我是否见到他都没有任何区别。如果你现在看不到它，那么当你看到它时你就会看到它。见到你我就高兴，不见你我也不担心。对于一个男孩来说，此刻的一切自然都是完美的，没有什么可剩下的，也没有什么可担心的。

因此，客人有拜访老师的意图，而孩子却没有寻找老师的意图。虽有师客之别，有相见与不相见之分，但无师生之别，见与不见之分。

然而，男孩无心的直言也蕴藏着无限的寓意：只在这山里。这座山不在别处，它就在此时此刻，就在你的脚下，就在你的身体里，就在你的心里。没有这个身体和心灵，你能去哪里？

不知云在何处：滚滚红尘、升腾烟云，时常迷倒人们的目光。古人称色、受、思、识为五蕴，又称五阴。它们就像乌云一样聚集在一起，遮蔽了我们原本清澈的心。名利是乌云，爱恨情仇是乌云，生老病死更是乌云如浓雾。对于缺乏一双飞翔翅膀的人类来说，想要穿透如此厚重而深邃的乌云，看到云层后面的晴空和阳光，确实不是一件容易的事。当我们身陷红尘，迷失不归时，不但看不到自心本有的佛性，也看不到能帮助我们觉醒的上师。

不过，诗人这次专程向老师求教。即便如此，想要得到他想要的东西，也不是那么容易的事。真明师少如晨星，一切众生小如大地土。求道难，问问题难，求师更难。遮住我们眼睛的云雾不是来自于外界，而是来自于如瀑布般飞流直下的妄想、妄想、执着。所以，对于立志修行的人来说，出离心、菩提心、正见都是缺一不可的。正见需要上师的指导，而菩提心则来自于修行的意志和野心。只是出离心的出现是特别罕见的。停止对红尘中的欲望和享受，视之为毒，坚决脱离色、声、香、触、法，是最难的事。云深不知道自己在哪里，但他说的是，出离心很难，菩提心很难生，遇到能引导你正见的明师也很难。这件事没有别的办法，除了一遍遍问自己的心，坚决追求道！只有坚定发菩提心，远离贪、嗔、痴、慢、疑，坚定而真诚地寻求明师，各种乌云才能逐渐消散。也许有一天你会突然发现，真正的师父、师父就在你身边，就在你自己的心里，从未远离。

雪漠老师在《大手印实修偈颂》开头说：我有陀罗尼，又名金刚心，如果我想获得胜利的果实，我现在就可以看到、听到它。当心灵的天空乌云密布时，试图寻找这颗金刚心，确实让人有一种“不知云在何处”的感觉。而当乌云散去，“明月当空”，也是“即刻所见所闻”，又何苦去寻找呢？

但显然，诗人并没有遇到真正的大师。他满怀希望而来，失望而归。否则，这首诗《寻隐者不遇》就不会写出来。

不过，容易质疑的是，既然已经看到了少年，为何不静下心来，和少年一起静静等待主人归来呢？

真正立志求师求道的人，应该下定决心，誓不归还，不见老师。一旦你来了，就与它和平相处。你可以生火、砍柴、挑水做饭，或者你可以吸气、呼气，静静地坐着，观察你的心。一日不见，一日不见，十日不见，十日不见，百日不见，百日不见，千日不见，一日不见千日不见，万日不见，万日不归。有诚心，金石就开，道心坚定，真师就来。如果你这样做了，又何必担心遇不到呢？

所以，《寻隐者不遇》更像是一个比喻，帮助人们拨开迷惑，最终与来自心灵之山的真正的师父、觉者——佛（觉者）相遇、了解、融为一体！

只是这种看似诗中实诗外的视角，是无形的、无形的、无痕的。因为它超越一切形状，所以很难询问它、遇到它、看到它！

或许，这就是诗人游道归来，写下《:010—30000》所要表达的深刻含义吧！

这正是——