我们都清楚，在古代存在三代，分别是夏、商、周，中国人会自称是华夏子孙，中华民族也被称作华夏民族。
历史上，有关夏的文献资料主要存于《尚书》《史记·夏本纪》《竹书纪年》之中。当下有人依旧觉得夏仍是传说，原因在于《尚书》是伪书，《史记·夏本纪》多摘自《尚书》，《竹书纪年》流传至今仅存今本，其记载内容与《史记》有别，像舜囚尧于阳城并夺取帝位，这并非禅让 。再比如伊尹放逐太甲，他想自己称王，后来被太甲杀掉。并非伊尹因太甲不施行王道而被幽禁，太甲改正后又被迎回继续为王。而且上述那些文献资料中，存在神话传说的成分。此外，至今未发现夏朝文字，甲骨文中也没有关于夏朝的有力证据，所说的夏字是以贞人名字的形式存在的。
在这里我们不想进行过多学术争论，我们觉得可以疑古，然而不能怀疑一切，古史辨派的根本出发点是尊重客观事实，走出疑古时代并非只是为了民族感情认同，重建中国文明史的源头之路漫长，不要轻易肯定，也不要轻易否定，关键是不要随便下结论，要依据材料说话 。
关于夏，这里再补充这样几则材料：
夏代有大型乐舞，名为夏籥，后称大夏，在祭祀山川时举行，表现大禹治水的情景。
于是，禹命令皋陶创作《夏籥》，共九个乐章，用来彰显他的功绩 。（《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》）
（2）（夏后氏）其乐《夏籥》九成。（《淮南子·齐俗训》）
季札见到表演《大夏》的人，说道：“真美啊！（表演的人）勤勉却不自夸，若不是大禹，谁能做到这样呢！”（《左传·襄公二十九年》）
2.先秦早期的文献中出现夏，特别是墨子提出了夏书的说法。
（1）《墨子·明鬼下》“故尚书夏书，其次商周之书”。
（2）殷鉴不远，在夏后之世。（《诗经·大雅·荡》）
《诗经》里有大雅和小雅，也就是大夏与小夏，雅和夏读音相近且意义相通，雅的意思是正，雅是王畿之地的音乐。
（1）《墨子·天志下》引《诗经》中《大雅》作《大夏》。
郭店楚简《孔子诗论》中，“大雅”被称作“大夏”，“小雅”被称作“小夏” 。
《尚书》与出土竹简相互照应，其中出现了“西邑夏”这个词，甲骨文里也有西邑，虽然没有夏字，但两者或许存在联系。
只有尹躬先在西邑夏被发现，自身有始有终 。（《尚书·商书·太甲上》）
（2）尹念天之败西邑夏。（《清华大学藏竹简》）
（3）甲骨文中的“西邑”。
我认为夏商周被称作三代由来已久，而且我们一直称自己为华夏民族，中国人都是华夏子孙。夏是一个有着悠久历史的汉字，一个夏字就如同一个徽号（图腾），它把夏民族和其他民族区分开来，我们仅从文字学的角度，对夏进行一番追溯探索。
《说文解字》记载，“夏”指的是中国之人。它由“夊”“页”“”组成，其中“”表示两手，“夊”表示两足，“”是古文的“夏” 。
夏字系列有两类，我们分别作一探究，先看第一类。
此类的特点是，上面是“日”字，下面是一个突出眼睛的跪坐人形。一般认为，这个“夏”字的字义是日光在头顶直射，由此会意炎热的先天。第二个金文字形还突出了挥动的手臂。当然，也有与此类似的看法，一种认为，此“下”字突出了人的眼部形象，表示阳光刺眼。另外一种认为，夏天白昼时间长，日中时空中仍是白昼漫长，对此存在质疑。不过也有人认为这是一种祭祀太阳的仪式，即太阳崇拜。还有人认为，该字与监测天象、授时有关。总之，按照这种观点，就是认为夏与季节有关，然而甲骨文中并没有夏季的说法，用季节去表示一个族群并作为标志，似乎不太可能。
夏字的第二系列，源于秦公簋，通常觉得这是秦景公时期的器物，铭文中有“虩事蛮夏”四个字，虩，依照《说文解字》的解释是恐惧的意思。其含义是小心翼翼地侍奉蛮横的夏族，这里清晰地提到了夏字。而且，在铭文开头还有“鼏宅禹责，十有二公”的语句，出现了夏代始祖大禹的名字，表明从秦襄公开始，受封成为诸侯，历经十二代辅佐周王的历史。这个夏字写作
这个字是《说文解字》篆文的源头，字形突出一个大头、有手脚的人形，我认为这个字表现农耕，表现的是手持播种尖木棒点种、脚踏耒耜翻地之形，夏民族能统一各部落，是因为提前进入农耕文明，能种植农作物，粮食生产技能保证了种族繁衍生息，当然这只是一种猜测而已。要了解夏字的真正含义，还需要更多的材料。
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