其一
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依；
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰；
托身已得所，千载不相违。
这首诗以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。
有一只鸟失群了，它惶惶不安，日暮时分仍在独自徘徊飞翔，却没找到合适的栖息之地。夜晚时它叫声悲切，依依恋恋，不肯离去。后来它遇到了孤生松，便收敛翅膀归依于此。寒冷的劲风让万木凋谢，只有松树独自不衰败。我如同这只飞鸟，终于找到了归所，千年都不会违背 。
其二
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨己忘言。
这首诗描写的是自身心境，其与世俗相远离 ，因而尽管身处尘世之中 ，内心却能够体会到超尘绝俗的真正意趣 。
自己建造房屋居住在人间，却没有世俗车马往来的喧嚣吵闹，这是由于自己的心远离了尘俗，因而即便身处闹市，也仿佛在偏远之地，不会受到干扰，苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”，这两句讲的是无意中偶然见到南山，从南山的胜境以及悠然自得的心情里，在自己隐居的生活当中，体会到真意妙趣，日落的时候，山景格外美好，飞鸟相伴归来 。万物各顺其自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘其言不能辨。
其三
行止千万端，谁知非与是；
是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
三季指的是夏、商、周这三个朝代 。这首诗讲的是三代以来 ，人们分不清是非 ，只是顺着时势随声附和 。作者想要与世俗背道而驰 ，想要追随秦时的夏黄公 、绮里季等在商山隐居的四隐士 ，去避世隐居 。
世上人们行为种类繁多，谁知道怎样是对，怎样是错呢？有些人仅从事情表面简单粗略地判断是非，便跟着别人赞誉或诋毁。自夏商周三代以来，这类事情众多，然而豁达之士有自己的见解，不会随声附和。世俗中愚妄之辈气势汹汹，但自己不能与之相同，决定归隐。
其四
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独尽，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
这首诗写作者饮酒食菊，远离世情。世情既远，就可以怡然自得。
秋天是赏菊的最佳时节，带着露水采摘菊花，将其浸在酒中饮用，菊香与酒香融合在一起，美妙至极。屈原在《离骚》中写道：“朝食木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。由于菊是傲霜之花，所以食用菊花能够修身养性、保持自身高洁。喝下这能忘却忧愁的酒，会让感情愈发超凡脱俗。虽说只是对着菊花独自饮酒，但兴致高昂，饮酒还不尽兴。太阳落山，万物都停止了活动，飞鸟归回树林。我在东窗下大声呼啸一声，舒缓情怀。
其五
青松在东园，众草没其姿；
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁！
有些树木，比松树还要高，将松树的雄姿给遮掩了。然而寒冬来临，众多树木都凋零了，唯有松树愈发郁郁葱葱。作者想要学习松树的风格，做人的品格应当坚贞，应当高尚。
青松生长在东园之中，其他杂树遮蔽了它的身姿。等到寒霜降临，众多树木纷纷凋零，唯有青松傲然挺立。当松树数量众多形成树林时，这种品质不被人们重视。只有孤松挺拔，人们才会称奇。独自饮酒，时而又远望。想到自己的一生，仿佛处于梦幻之中。人生怎能被尘俗的羁绊束缚呢！
其六
清晨闻扣门，倒裳往自开。
问子为谁与？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
“繿缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥”。
“深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷！
且共欢此饮，吾驾不可回！”
这首诗假托田父与自己进行问答，通过这种方式来表示坚决终身归隐的态度，进而答复那些好心劝他出仕的人。
清晨听到敲门声，还没等穿好衣服就急忙跑去开门，发现是好心的老农，他提着酒，从远处赶来问候我，还劝慰我，怀疑我的行为不合时宜，违背世俗。田父说：“破衣茅屋，不是适合隐居的地方，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。屈原在《楚辞·渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩其泥而扬其波？’”
诗人回答田父，深感父老好心相劝，自己的天性很少能与人和谐一致，重返仕途诚然是可以学的，但违背自己的本性去做，岂非糊涂，暂且一起欢饮吧，自己的车驾不可能返回，归隐的决心已定，再说也没用。
其七
有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
这首诗对醉者和醒者进行比较，认为醒者受世俗之见拘束，显得愚钝可怜，而醉者能看透虚伪，反倒显示出清醒，表明世事昏暗，无法听闻过问，只能用沉饮迷醉来表达愤慨。
有两位客人，虽居住在同一处，然而取舍态度却全然不同。一位客人常常独自沉醉，另一位客人则终年清醒。两人相互讥笑，对方所说的话，彼此都听不进去。清醒之人小心拘谨，显得多么愚钝，沉醉之人颓然狂放，反倒比较聪慧。邱嘉穗在《东山草堂陶诗笺》中说：“清醒并非真清醒，实则愚笨。沉醉并非真沉醉，实则聪慧。”这是在告知那些醉酒的人，日落后应当秉烛夜饮。
其八
少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
弊庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
作者感叹自己年少时喜好六经，怀有济世的志向，然而世道艰难险阻，自己长久停留却一事无成，于是安于正道、坚守贫困，隐居起来亲自耕种，甘愿历经饥饿寒冷的痛苦，而且孤独没有知心朋友 。
年少时很少与外界的人及事有交往，所喜好的是儒家的六经。如今已年事已高，然而学业却停滞不前，事业也毫无成就。自己秉持着“君子固穷”的操守隐居在田园，历经了饥寒的苦难。悲风侵袭着破旧的房屋，前庭长满了荒草。由于饥寒交迫而无法入睡，于是披上衣服起身，坐等天亮。偏偏晨鸡不肯报晓，夜晚显得更加漫长。如今再也没有能懂自己的知己了，因此我所做的一切，最终都会被掩盖，从而无法表白 。
诗中的孟公，是东汉刘龚的字 ，据《高土传》记载 ，东汉张仲蔚隐居不出来做官 ，“常处于穷困清苦之中 ，所居住的地方蓬蒿长得比人还高 ，闭门修养身心 ，不追求荣华名声 ，当时的人没有认识他的 ，只有刘龚了解他 ” 。
其九
幽兰生前庭，含熏待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
作者用幽兰等待清风来彰显它的清香，以此比喻自己怀有才华等待机遇。可是仕途充满险恶，事情成功后，作出贡献的人就被抛弃，因此只能选择隐居，凭借自身的芳香坚守自我。
生长在前庭的幽兰，满含着芳香，静静等待清风吹来，唯有清风才能将它的芳香吹到远方，以此区别于蒿艾，我如今好似迷失了方向，认不得旧时道路，我渴望隐居田园，顺应自然，如此路子便能通畅，我领悟到归田隐居是正确的，毕竟飞鸟已消失殆尽，良弓就应当被收藏起来 。
其十
在昔曾远游，直至东海隅。
道路回且长，风波阻中途。
此行谁使然，似为饥所驱。
倾身营一饱，少许便有馀。
恐此非名计，息驾归闲居。
陶渊明这首诗回忆了自己过去一段离家求官的往事，这段往事中他中途受阻，表明自己若不是因为温饱问题，是不会踏上这条漫长遥远、风波不断的为官之路的。
其中“道路迥且长，风波阻中途”存在一语双关的情况 ，“道路”一方面指的是离家“远游”的路途 ，另一方面指的是“为官之道” ，“风波”一方面指路途遭遇水面上的风和波浪 ，另一方面指“官场的动荡、龌龊” 。《宋书﹒陶潜传》记载“潜弱年薄宦，不洁去就之迹” ，意思是渊明曾有过“弱冠之年作小官，因官场不洁而离去的事” 。陶渊明的这首诗或许说的就是此事 。他发出感叹，离家去谋求官职的道路，漫长又遥远，还动荡不安定，然而冒着这样的风险，却仅仅是为了“一饱”，这实在不是明智的做法。算了，还是回去，避开他人独自居住，恢复我闲适且安定的生活吧。
过去曾远离家乡去外面求官，一直到了东海边沿，道路漫长且遥远，中途又被动荡不定的风波阻拦，是谁促使我离家求官的呢，好像是饥饿驱使的吧，极尽全力只为营求温饱，获得温饱只需用少许精力就能满足且绰绰有余，恐怕这不是良策，还是勒马回归避人独居吧！
其十一
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味！
陶渊明过着宁静的乡居生活，这一天，他邀请友人在松下坐饮，友人领会他的意趣，提着酒壶与他一同前来。喝酒时没有桌凳可依靠，只好在地上铺上荆条，宾主围坐在一起。没有丝竹音乐相伴，只能聆听风吹松叶的声音，只能倾听父老们杂乱的话语。在这种情境下，酒还没醉人自己却先醉了。
在醉意朦胧之时，自我意识已然消失，诗人由此进入物我两忘的境界，这让人看到了醉态可掬的诗人形象。
诗人最后表示，有些人沉迷于虚荣名利，而自己却知晓“酒中有深味” 。魏晋以来，名士推崇自然，对酒极为痴迷，他们所追寻的是与自然融合的境界 ，唯有借助饮酒，方可达成这种境界 。酒的深味就在于此 。
其十二
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事立空言。
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
诗人一下笔，就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报，恶有恶报，然而实际上，有这样两位被视为至善之人的，他们是伯夷和叔齐，伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，父亲死后，他们互相推让君位，周灭掉商朝后，他们以吃周朝的粮食为耻，隐居在首阳山，靠采摘野菜为生，最终被饿死 。诗人紧接着义正严词地提出，既然并非善有善报、恶有恶报，那么古圣先贤为何要讲那样的空话呢？
诗人还列举了荣启期的事迹，以此来证明善有善报这类的说教是毫无根据的空话，荣启期是一个安于贫困、轻视富贵的人，属于封建社会里的一位善人，孔子曾评价荣启期，说他：“善于自我宽慰呀。”然而这位善人到了九十岁，依旧把鹿皮当作衣裳，将绳索当作衣带，过着饥寒交迫的生活，和他青壮年时期的状况并无二致 。
伯夷、叔齐也好，荣启期也好，他们生前未曾得到善报，死后名声却能流传于后世，他们能名声传世，所依赖的是固守贫困的节操，陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士 。
其十三
颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不莸年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何足恶，人当解意表。
孔子的弟子颜回，称得上是仁者，可是他二十九岁时，头发就全白了，还早早去世。荣启期也是有名的好人，然而九十岁了还过着饥寒交迫的生活。他们虽然在身后留下了美名，可死后又能知道什么呢。
人生在世，有些人重视自我保养身体，将身躯看得如同千金般贵重，然而到了临终之时，即便再宝贵的身躯，也终究会消亡。西汉时期的杨王孙在病危之际，嘱咐他的儿子将他裸身埋葬，要让身体亲自接触泥土。人们应当理解其中的真实含义。
这首诗的前八句说名不足贵，后四句说身不足惜，都是愤世之言。
陶渊明创作《饮酒二十首》诗之际，饮酒量颇多，家中时常出现断酒的情况。待他完成十九首诗时，家里的酒坛酒罐已空了好些日子。就在此时，一日清晨忽然听到有人敲门。陶渊明披上衣服，打开门后，发现是邻居李老汉抱着一个酒坛站在门外。李老汉言道：“我们家大清早刚酿好的酒，我想着让你尝尝鲜，便赶忙给你送过来了！”
陶渊明一看送酒来了，高兴得手舞足蹈地说：
“我几天不吃饭不觉饿，可是这几天没喝酒，简直渴得要死！”
“我还不知道你！”李老汉说，“就算渴死了，也要当酒鬼”。
两个人朗朗地笑起来。
进到屋里，陶渊明急忙倒出一海碗酒，浅黄色的酒液散发着迷人酒香，令人垂涎三尺。这酒是刚酿成的，没经过滤，酒面上漂浮着一些酒糟，形似白蚂蚁。陶渊明去找漉酒巾，找了半天没找到。他挠挠头，想起头上缠的葛巾，便将其蒙在一只空碗上，把另一碗浑酒倒在葛巾上。他轻轻掸去葛巾上的酒糟，而后重新将葛巾围到头上，此时头上的葛巾散发着迷人的酒香，这股酒香顺着鼻子，一直钻进陶渊明的肺腑里 。
“这是个好办法”，陶渊明颇为得意地讲道，“它既能把酒过滤了，又能够戴在头上闻酒的香气”。
陶渊明举起那碗滤清的酒，他一饮而尽，顿时觉得两眼发亮，又觉得两腋生风，还觉得每一个毛孔都透气，更觉得每一个细胞都快活。
陶渊明喝了李老汉送来的酒，喝得很足，之后写成了《饮酒二十首》的最后一首诗。
其十四
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪，一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲？
终日驰车走，不见所问津？
若复不快饮，恐负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
陶渊明是第一个以饮酒为题材大量创作酒诗的人，他的诗每一篇都有酒，以酒为寄托来表达自己的情感 。
伏羲、神农是传说中“三皇”里两位极为古老的帝王，他们距我们已十分久远，世间已难见那般纯真之人。孔子一生勤奋奔走，他想要弥补复原四分五裂的东周社会，使民风世俗再度回归到淳朴的时代 。
孔子奔走努力，却未实现天下大治，他期待的凤鸟也未飞来，不过经他整理研究，殷周以来残缺不全的诗书礼乐得以恢复一新。然而，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止后，他的微言大义便再也听不到了。世风日下，出现了疯狂的秦始皇，他焚书坑儒，将诗书烧成了灰。
好在西汉初伏生等几个老儒生，勤勤恳恳地做着传授六经的工作。可隔世之后，为何六经就没人爱好和亲近了呢？如今有些人像孔子一样成天在外驰车奔走，却没人前来礼贤问津。
最后突然转到饮酒这件事上，在如此令人绝望的世风情形下，我还能说些什么呢，又能做些什么呢？只好痛痛快快地饮酒，才对得起头上戴着的过滤酒的葛巾。陶渊明写了二十首饮酒诗，这是其中最后的一首。这组诗借助酒后直言，谈出自己对于历史、对于现实、对于生活的感想与看法。由于是酒后直言，所以难免会有谬误之处。“但恨多谬误，君当恕醉人。””这是二十首饮酒诗的总结。
其十五
贫居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
读这首诗让人想到了唐代诗人陈子昂那向来被传颂的名篇《登幽州台歌》 ，其内容为“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！” ，不得不说这两首诗都在一定程度上受到了屈原《远游》中“惟天地之无穷，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”的影响 。
同出一“宗师”，面对“天地悠悠”、“人生短暂”，陶渊明和陈子昂在诗中都流露出寂寞孤独的情怀，然而，因为历史和“素抱”不同，陈子昂感叹前代贤君不再出现，后来贤主也来不及见到，宇宙广阔，地久天长，人生苦短，自己直言敢谏不但不被武则天采纳，反而遭受打击被下狱，不禁在感到寂寞孤独时，更加悲从中来，怆然泪流 。而陶渊明能够做到“提得起放得下”，他觉得要是不放下对穷困与显达的忧虑，那违背自己平素的志向是很可惜的 ，所以，陶渊明最终舍弃了自己“猛志逸四海，骞翮思远翥”的抱负，回归本真去过幽居躬耕的生活了。
陈子昂报国宏愿化为泡影，最终没有践行“穷则独善其身，达则兼善天下”，而是选择了“悲哀苦闷”，尽管他留给后人的“苍凉悲壮”形象很美……。陶渊明却深刻领悟孟子思想精髓，把“穷达”之忧置于一边，虽无法做到“达则兼善天下”，但能够“穷则独善其身” 。
我家生活贫困，缺少劳动力，屋前的灌木早就荒芜了。上面有翔鸟，斑斑可见。下面无人迹，寂寂独居。宇宙是多么悠悠长久，人生却很少有人能长命百岁。岁月急速流逝，催人变老，两鬓早已斑白如雪霜。如果不放下对穷达的忧虑，违背平素的志向很可惜。
其十六
少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
其十七
幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
其十八
子云性嗜酒，家贫无由得，
时赖好事人，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是谘无不塞。
有时不肯言，岂不在伐国。
仁者用其心，何尝失显默。
这首诗的作者借助西汉末年的杨雄来表达自身志向，杨雄字子云，在王莽篡汉时，那些能言善辩之人，歌颂王莽称帝乃天意，故而都获得封赏，杨雄因不肯趋炎附势，所以没有被封侯。
杨雄天生好酒，由于家境贫寒不能经常有酒喝，只能依赖那些喜好探究古事的人，带着酒食菜肴向他请教解惑，他才会有酒喝，他只要有酒便会一饮而尽，对于疑难问题都能够解答，当然，要是你问他攻打别国的计谋，他是不会说的，因为仁者思考问题严肃认真，该说的时候就说，不该说的时候就不说 。
其十九
畴昔苦长饥，投耒去学仕。
【陶渊明饮酒 飞鸟寻归所喻隐居守志，‘心远地自偏’蕴含何般深意？】相关文章：