要背诵《进学解》，得先把文章的字词搞定，大意搞定！
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闲话不说，开始！
国子先生于清晨踏入太学，召集学生们于馆舍之下集合。需知，国子监乃唐代主管教育之最高学府，其下设有七所学堂，分别为国子学、太学、广文馆、四门学、律学、书学以及算学。韩愈担任的是国子学博士的职务，而非太学博士。这里的“太学”并非指代七学之一的太学，实际上是指国子监。在汉代，太学被誉为最高学府，而到了唐代，这一称谓被延续并用来指代国子监。因此，“国子先生晨入太学”这句话的准确翻译应为：国子学博士韩愈于清晨时分步入国子监。
诲之曰：“勤奋能使学业精湛，而玩乐则可能导致学业荒废；思考与反省有助于品行的塑造，而盲目跟随则会毁掉一个人的品行。所谓嬉，即玩乐；随，则是指因循守旧。”
当今圣贤齐聚一堂，各项治理措施均已完善。所谓圣贤，指的是英明的君主和贤能的宰相。治具，即是指法律法规。全面推行，毫无遗漏。铲除邪恶势力，提拔和尊重优秀人才。提拔，即是指选拔。尊重，即是指尊敬和推崇。对于具备微小优点的人，大多都会被录用；而对于精通一门技艺的人，无人不被任用。具备，即是指拥有。微小优点，即是指微小的长处。大多，即是指大部分。录用，即是指吸纳。技艺，这里指的是儒家经典，也就是六艺，即六经。唐代科举考试中，明经科与进士科并驾齐驱。名一艺，指能通一经，解为有一技之长亦可。庸，任用。
挖掘筛选，精心打磨。挖掘，指深入发掘；筛选，进行挑选。精心打磨，意味着精心培养。挖掘筛选，意指精心挑选人才。擦拭污垢，去除污点。磨至光亮，使表面光滑。擦拭污垢、磨至光亮，表示对人才的精心培养。或许有人因偶然机遇而得选，但谁又能说才华横溢的人不会受到举荐呢？其中，“谁”指代不确定的人，“多才”指多才多艺，“显扬”指被推举。学子们常担忧技艺不能精通，却无需忧虑考官的判断不清晰。行动上若担心不能达成目标，也无需担忧考官的评判不公。”这里的“患”指的是担忧、忧虑，“有司”指的是负责选拔官员的部门或人员。技艺精通、行动成功与上文相呼应。
话尚未讲完，就有站在一旁的人笑了起来：“先生您这是在戏弄我吗？我已经跟随先生学习多年了。话还没说完，时间已经过去了好些年。到现在，这已经有些年头了。”
先生对六经的篇章诵读不绝于口，对诸子百家的著作翻阅不停。其中“绝”意味着中断，“六艺”指的是六经，“披”则是翻阅的意思，“百家之编”则是指除六经之外的各家学说。撰写史书的人必须提炼其中的要点，编纂言论的人必须深入挖掘其中的深奥哲理。所谓“纪事者”，是指编写史书的人，“纂言者”则是指编纂古言的人。而“钩”意味着深入探究，“玄”则指那些深奥的道理。他追求博学而力求全面掌握，不遗漏任何细微之处。追求广泛涉猎，阅读众多书籍以求有所收获，这并非贬义之词。其中“贪”字可以理解为“探”，意指探求、探索，这样的解释在此处是适用的。然而，“贪”字与“探”字在古文中的搭配较为罕见，这里仅作为一个备选说法。舍弃之意为“捐”，不论知识大小，都不应舍弃。点燃油灯以延续日影，形容夜以继日地勤奋读书。其中，“膏油”指的是灯烛，“晷”是指日影。夜以继日地用功读书，形容勤奋不懈，终年如此。先生之业，可谓勤矣。
抵御异见，摒弃佛道之教。抵御和摒弃均含有排斥之意。所谓异端，系指与儒家经典相悖的学说，主要涉及佛教与道教。修补缝隙，彰显深奥微妙之处。其中，“苴”指鞋中草垫，因古时草鞋质地简陋，置鞋垫可加固鞋底，故“苴”亦寓意修补、填补。正如刘向在《新序•刺奢》中所言：“今民衣敝不补，履决不苴。”补苴，即修补、填补之意。缝隙与缺陷，它们显露无遗。张皇其词，扩大其范围，使之更加明显。幽深莫测的，是那些儒家思想的微妙深奥之处。
追寻那即将没落的儒学遗绪，我独自广泛搜寻并延续其传统。所谓“绪”，指的是事业，功业。而“坠绪”则是指那些正处于衰落边缘，即将失传的儒学事业。这个“茫茫”一词，描绘的是其悠久而模糊，难以追溯的特质。这里的“旁”意味着普遍、广泛，“绍”则是指继承。因此，我的目标是寻找那些年代久远、即将失传的儒学道统，并独自广泛地搜寻和继承古代圣贤的遗业。如同阻挡百川使其东流，我将扭转那些已经倾覆的狂澜。旨在封堵汹涌澎湃的河流，使之循着东方的方向汇入浩瀚的海洋；同时，引导狂风巨浪回归正确的航道。对于儒家学说，先生可谓倾注了极大的心血。
潜心钻研，品味文章精华，这部作品家喻户晓。钻研，即深入其中细致感悟。文章的意味如同醇厚的酒香。精华，即文章的精髓。品味文章精华与潜心钻研含义相近。作为一部文章，其书遍布家中，既可以理解为写成文章后，家中藏书丰富，也可以理解为创作过程中，满屋的书籍为参考。
遵循古制，姚姓虞书与夏姓姒书，其内容深奥而广博；周代之《大诰》与《康诰》等篇，文辞繁复且晦涩难懂；春秋时期，左丘明所著之书严谨而庄重，却略显夸张；易经之文，奇妙且合乎法度；诗经之词，端正且华美；至于先秦诸子，如庄周、屈原，以及太史公所记载的篇章，以及子云、相如之作，虽风格各异，却各具匠心。所谓“规”，即取法之意。其中，姚姓虞书与夏姓姒书，即《尚书》中的《虞书》与《夏书》，虞舜为姚姓，夏禹为姒姓。所谓“浑浑无涯”，意指深广无边。周代之《大诰》与《康诰》等篇，即《尚书》中的相关篇章。殷盘，即《尚书》中的《盘庚》篇。佶屈聱牙，亦作诘屈聱牙，形容文字晦涩难明，依据《现代汉语词典》的解释，佶与诘均可，发音均为 jí。谨严一词，用来形容《春秋》中的文字严谨且简练，蕴含着褒贬之意。而浮夸则用来描述《左传》中文字的铺陈与夸张。易奇而法，指的是《易经》中文辞的奇幻与法则并重。诗正而葩，则是说《诗经》的思想纯正，文辞亦华美动人。逮、及、到，三者意义相近。至于先生在文学上的造诣，可以说是内涵丰富，外显豪放。闳博且深奥，肆放而奔涌。闳与肆相结合，正是对韩愈文章风格的精妙描绘。
早年便懂得学习，敢于大胆行动。长期践行正道，各方面都能应对自如。所谓正道，即是为人处世的恰当方式。各方面都能应对自如，意味着处理各种事务都能游刃有余。在为人之道上，先生可谓已臻成熟。
然而他在公众面前缺乏信任，在私下里也未能得到朋友的帮助，常常陷入进退维谷的境地，稍有不慎便招致责难。所谓“跋”，意指踩踏；“疐”，亦称跌倒。所谓“跋前疐后”，形容处境艰难，进退两难，此语源自《诗经•豳风•狼跋》中的诗句：“狼跋其胡，载疐其尾。”描述的是一只老狼向前踩住自己颔下的肉瘤，向后却又被尾巴绊倒的情景。
初任御史之职，随即被贬至南方的边陲之地。这里的“暂”指的是刚开始、刚刚，“窜”则意味着被放逐，“南夷”特指阳山县，即现今的广东省阳山县，而非潮州。尽管阳山和潮州同属广东省，但将“南夷”解作潮州在历史上并不准确。韩愈被贬至阳山是在803年，而《进学解》的创作时间为813年，至于被贬至潮州则是在819年。综上所述，这句话的意思是：他刚刚被任命为御史，便又被贬谪到阳山担任县令。在那里的三年间，他虽身居闲散的职位，却并未见到任何治理成效。见治，显现出政绩。然而，在三年间，出现了争议，是“三年”还是“三为”？韩愈曾三次被授予博士职位，但每次任职均未满三年。这一难题难以解开，或许只能从古文中常见的“三”作为虚数这一特点来解释。结合上下文和文章的语气，似乎“三为”更为合适。尽管他三次担任博士，却并未取得显著成就，弟子们对他的讽刺意味更加浓厚。
命运与仇敌交织，时常遭遇失败。计划与合谋，难以成功。几时，指时不时。意指命运与仇敌相互交织，时不时遭遇挫折与失败。冬天虽然温暖，但孩子却在寒冷中啼哭；年景虽好，妻子却因饥饿而哭泣。头顶光秃，牙齿脱落，直至生命终结，这样的结局又有什么益处呢？童，指头顶无发；豁，指牙齿脱落。终死，即直至死亡。裨，有益。不明白这些，却反而教导他人？”为，语末助词，表示疑问或感叹。意指不明白这些道理，却反而教导别人吗？
先生感叹道：“哎，你过来听我说！那些粗大的木材用来做栋梁，细小的木材则用作椽子，短柱和矮椽各有所用，而门臼、门中央的短木、门闩以及门两旁的竖木，也都各得其所，这些都是为了构建房屋而精心安排的，这正是工匠们的技艺所在。栋梁，即梁；椽子，即桷；短柱，即欂栌；矮椽，即侏儒；门臼，即椳；门中央所竖的短木，即闑；门闩，即扂；门两旁竖木，即楔。”请注意：上述词汇中，除了“桷”和“楔”之外，其余的用字在古汉语中并不常见，只需略知一二即可。
玉札与丹砂，赤箭与青芝，牛尿与马勃，以及败鼓之皮，这些药材皆被悉数收集，无一遗漏，以备不时之需，这正是医师所珍视的良药。其中，玉札、丹砂、赤箭和青芝被誉为珍贵药材，而牛尿、马勃和败鼓之皮则属于经济实惠的药材。
选拔贤能，兼收并蓄，将曲折巧妙视为美好，将杰出超群视为杰出，权衡长短，根据才能来安排职位，这正是宰相治理国家的策略。提拔，指选拔。巧拙，指敏捷与笨拙之人，其中“拙”指的是笨拙、朴讷，用“笨拙”来翻译并不恰当。纡余，形容心思细腻、委婉曲折，这个词有多种解释，此处因篇幅所限不再详细阐述。卓荦，指那些卓越出众的人物。
孟子昔日喜好辩论，使得孔子的学说得以彰显，他周游四方，直至晚年仍致力于此。周游四方即孟子走遍天下，游历各国，向诸侯游说。晚年时，他在游说途中逐渐老去。荀子坚守正道，其宏大的儒家理论广为传播，因遭受诽谤而逃至楚国，最终在兰陵被废，并在那里终老。宏大的儒家理论，即荀子所弘扬的儒家学说。荀子在齐国遭受诽谤，逃至楚国，春申君任命他为兰陵令，然而春申君去世后，荀子被废黜，最终在兰陵度过余生。这两位儒家学者，言辞如同经典，举止被视为典范，超越常人，接近圣贤之境，他们在世上的遭遇又是怎样的呢？言辞即指言语，举止即指行为，这里指的是孟子和荀子的言行被后世当作准则。超越同类，意指他们超越了常人。其中，“优”表示充裕、充足，“圣域”则是指圣人的境界。所谓“优入圣域”，即指孟子和荀子的言行不仅足以成为后世的法则，而且进入圣人的境界还绰绰有余，这一说法出自《汉书·贾捐之传》：“尧舜之时，圣德达到巅峰，大禹进入圣人之域，却仍有余力。”颜师古引用臣瓒的注释说：“大禹的功绩足以跻身圣贤之列，然而却不足以使他过于安逸。”那么，他们在这个世界上又会有怎样的境遇呢？即便如此，他们在世上的遭遇又是如何的呢？
先生勤于学业，却未能全面遵循儒家道统；言辞虽多，却未能准确把握要领；文章虽奇特，却缺乏实用性；品行虽端正，却未能广为人知。治学勤奋，却未能全面继承儒家道统，这主要是因为“由”字的解释不易，暂且译为遵循、继承。所谓“要”，即求得、把握；而“中”则指切中要害。即便如此，每月还需花费俸禄，每年还要消耗粮仓中的粮食。子不知耕种，妇不知织布。骑马出行时有仆从相伴，家中则悠然享用官禄。效仿世俗的劳碌，窥视古人的著作进行剽窃。其中，“踵”意为跟随，“常途”指的是世人所走的道路，“役役”形容辛勤劳作却无所获，亦或是指谨慎小心的样子，“陈编”是指先贤的著作，“盗窃”在此是作者自谦的说法，意指抄袭。随波逐流，纵然辛勤劳作却所得寥寥，古籍中窃取些许古人之言，仅能勉强度日。
然而圣上并未加以惩处，宰臣也未予以斥责，这难道不是我的幸运吗？惩处和斥责，均指责备与惩罚。一旦有所举动，便会招致诽谤，名声也因此受损。将我安置于闲散之地，这实在是理所当然之事。
至于商议俸禄的增减，计较品级的升降，忽略自己能力所匹配的职位，指责执政者的过失，这就像是责问木匠不用小木桩做柱子，而批评医生不用昌阳来延年益寿，却想要推荐自己认为的良药豨苓一样。訾，即非议和诋毁。谈及延年益寿，有引年之意。昌阳，一种滋补药材，亦能助人延年。而豨苓，虽具利尿之效，却无滋补之功。言及此，若有人只计较俸禄的有无、品级的高低，而忽视自身才能与职位相匹配，进而指责执政者的过失，就如同责怪工匠不用小木桩做柱子，或指责医师用昌阳当作长寿药，却推荐使用无滋补之效的豨苓，其荒谬程度不言而喻。
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