1. 形天
“邢天”亦称“刑天”。据《山海经·海外西经》记载，刑天曾与天帝在此地争斗，天帝将其头颅斩断，并将头颅埋葬于常羊之山。刑天随后以乳为眼，以脐为口，手持干戚起舞。此事件发生之际，蚩尤已被击败并枭首示众，而与之争斗的天帝正是轩辕黄帝。刑天，属于巨人族，曾是炎帝的部下，对黄帝以武力欺凌炎帝的行为深表不满。尽管他后来并未参与蚩尤对黄帝的征讨，内心深处却始终怀着强烈的愿望。蚩尤败亡后，他无法再压抑心中的怒火，于是向黄帝发起挑战。然而，仅凭个人之力争夺帝位似乎过于不切实际，人们普遍认为他是为了给炎帝和蚩尤讨回公道，亦或是他真心渴望那个帝位。刑天挥舞着干戚奋勇向前，与黄帝展开了激战。然而，他的力量终究有限，最终败下阵来。他和蚩尤的命运相似，头部和身体分离。头部被黄帝派人埋葬于常羊山，而身体则留在了战场。因此，刑天的身体产生了不满，他用双臂代替了眼睛，用圆滚滚的腹部充当了嘴巴。
“刑天”，就是“断头”的意思。
2. 刑天舞干戚文言文译文
刑天挥舞着盾牌与大斧
原文：《读山海经》 陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！
译文
精卫口含着细小的木片，决心用它来填平浩瀚的海洋。刑天手持盾斧，坚毅的斗志始终未曾消减。即便生灵已逝，余哀不复存在，化为异物亦无悔改。若无此等意志与品格，美好的时光又怎会降临人间呢？
赏析
这首诗原本是《读〈山海经〉》中的第十篇，其中赞颂了精卫与刑天不屈不挠的斗争意志，表达了诗人激昂的情感与志向。诗篇中描绘的“精卫”与“刑天”，正是《山海经》里两个引人入胜的传说。
陶渊明深感痛惜于东晋因工业发展而走向衰亡，对恭帝遭遇暗杀之事痛心不已。他不仅通过引用历史典故来批判刘裕篡位取代晋朝，还借助古代神话故事，表达了自己内心的不满与反抗之情。
诗篇的前半部分赞颂了精卫与刑天的英勇事迹。“精卫口含微小的树枝，立志要填平浩瀚的沧海；刑天挥舞着干戚，其坚定的意志始终如一。”精卫，是炎帝之女投海后化作的精灵，尽管体型娇小力量有限，却常常从西山采集树枝投入东海。“微木”与“沧海”构成了多么鲜明而悬殊的对比，用微小的树枝去填平大海，何时才能实现？这不正如愚公用一担一石去移山一般。诗人所赞颂的是这种持之以恒的精神以及坚定不移的意志，只要拥有这样的精神和决心，终将迎来成功与胜利的那一天。“刑天舞干戚”所讲述的是刑天挥舞斧盾，不愿认输的故事。尽管刑天被天帝斩首，他仍挥舞着武器，那刚毅的精神永存不灭。“猛志固常在”中的“固”字，凸显了刑天的“猛志”原本就是他天生所具备的，且永不衰退，无论遭遇失败还是死亡，都无法削弱他的意志。诗人在观察“精卫”与刑天时，发现了他们身上所共有的那股坚定不移的毅力，于是便对他们进行了赞美和歌颂，这其中也透露出诗人自身在不断地用这种精神激励自己。
诗的下半篇，作者对两位英雄不屈不挠的意志给予了高度赞美。即便错过了绝佳的机会，他们心中怀揣着壮志，却并未感到忧虑，更无丝毫懊悔。他们通过精卫填海和刑天舞干戚的故事，抒发了自己内心的悲愤之情。
精卫与刑天之所以如此坚毅，正是因为他们深知生死轮回的道理。“同物”与“化去”实则指代物之转化，“物化”通常涉及生死更迭。生与死，不过是物化过程中的两种不同形态，死亡不过是生命的一种延续方式。女娲化身为精卫，刑天则化作了拥有乳目脐口的奇特神祇，它们从一种形态转变为另一种形态，但其精神却得以永存。因此，无论是精卫用微小的树枝去填平大海，还是刑天挥舞着干戚对抗敌人，他们都能毫不犹豫、毫无悔意。诗人借此“物化”的哲学理念来鼓舞自己坚定无惧、永不言悔的斗争意志。而在诗的最后两句，诗人的思想情感再次起伏跌宕：表面上似乎在感叹精卫与刑天依旧保留着往日的雄心壮志，然而，他们期盼成功的时刻又怎能轻易到来呢？这实际上反映了诗人对于理想难以实现的哀叹，而前人则认为这两句诗是诗人自我表白的话语。
家庭背景的熏陶使得陶渊明与已逝的晋朝之间情感深厚，难以割舍。刘裕掌权后对异己的诛杀行为，更是加剧了他对刘宋政权的反感。因此，他未能公正地评价刘裕及其所创立的新政在历史进程中所发挥的正面作用。这恰恰体现了诗人的局限性。他对于刘裕取代晋朝以及对于那个时代黑暗、政治残酷的憎恶是紧密相连的，从这个角度来看，对刘宋政权的批判，实际上也是对已经腐朽的东晋社会的批判的延续。
此诗笔法迂回，意境较为深奥，其风格与情调同先前所选篇章迥异，然而在豪放之余，诗人依旧展现了对物象寄托情感、言辞简练而意蕴丰富的特点，以及论述议论的流畅自然。
【刑天与黄帝争神战败身首异处，背后真相究竟如何？】相关文章：