8.（得意事业）余世南《蝉》
有新婚的喜悦、结婚的喜悦、结婚的喜悦、交友的喜悦。 这些快乐是全人类共有的。 那么，当官是一件值得高兴的事情吗？ 大多数人可能会点头，但有些人会摇头，尤其是诗人。 因为虽然大多数诗人都有济世济国的梦想，但真正善于做官的却并不多。 官场毕竟在红尘，诗人的心却往往在红尘之外。 如此一来，谈到职业经济，诗人总是抱怨不已。 要么是“不知领主而放弃，而身病友稀”，要么是“京城冠冕覆，此人却孤独憔悴”。 余世南的《蝉》堪称真正能做官又能写诗的典范，能豪情万丈、飘逸地写出这水陆两栖的生活。
蝉
于世南
低头喝清露，稀疏的油桐里传来流水声。
远方大声住，不借秋风。
笠：古代官帽上打结、悬挂的部分。 蝉的头上有触手伸出，形状像下垂的冠缨。 亦指蝉下巴上的薄嘴，形似帽带。
饮露：古人认为蝉本性高贵，居高临下饮露。 事实上，它们吸食植物的汁液。
借（jiè）：依靠，依靠。
唐代有三首著名的咏蝉诗，被称为咏蝉三绝。 一是初唐虞世南的《蝉》； 另一部是骆宾王的《狱中蝉》，也是初唐的。 另一首是晚唐李商隐的《蝉》。 这三首诗风格神态截然不同，但都抒发了志向，都能照亮诗人的内心世界。 三首蝉诗中，余世南的《蝉》最早，立意最高，心态最好。
我们看第一句：“垂蹄饮清露”。 蹄子是古人用来系帽子的帽带，系成一个结，挂在下巴下面。 蝉的头上有下垂的触手，看起来像一个悬挂的帽带，所以悬挂的触手代表了蝉。 这种以部分代整体，或以特性代整体的方法，是古人常用的。 这就像用细腰来形容美女，用口袋来形容武士一样。 蝉就是蝉，喝清露有什么用呢？ 这其实是指蝉的生活习性。 蝉靠吸取树汁而生存。 古人不仔细观察，以为蝉靠喝露而生，故有“垂饮露”之说。 这首诗如果直译的话，就是蝉饮露的意思。 问题是，事情真的有这么简单吗？ 当然不是。 所谓挂，不仅仅是挂有流苏的帽子，还可以指达官贵人。 因为在古代，普通百姓可以戴头巾，但一旦当了官，就得戴冠，所以世家也可称为簪缨一族。 那么青鹿呢？ 不仅仅是露水，它还代表着高尚的生活和远大的志向。
问题在于，在中国的文化传统中，权贵与权贵的相处并不那么融洽。 春秋时期，齐国隐士曹刿曾说过：“肉食者是卑鄙的”。 恐怕连猫狗都不干净了。” 在中国人心目中，昂贵和纯粹是两种不同的东西，德鲁伊和清露这两个形象往往是水火不相容的。 然而，于世南不同。 当他说出“饮清露”的时候，一个高贵纯洁的形象立刻出现了。 这样的身份高贵、心灵高贵的形象是多么难得啊。
我们从生活经验中都知道，蝉的声音比其形象更有吸引力。 所以写完形象之后，余世南接下来就要写声音了。 怎么写呢？ 看第二句：“流声出蜀通”。 所谓流声，是指蝉声如流水般绵绵不绝的鸣叫声。 疏油桐是一种枝叶稀疏的梧桐树。 从字面上翻译，无非就是梧桐树的枝叶间传来的蝉声。 这是唯一的意义吗？ 当然事情没那么简单。 梧桐在中国并不是一棵普通的树，它有自己高贵的属性。 《诗经·大雅卷上》云：“凤鸣于高山，凤生长于朝阳”。 《庄子秋水》也云：“少夫之鸟，长在南海，飞翔在北海，不只是梧桐树。” 所谓凤凰，也是像凤凰一样的稀有鸟类。 自古以来，五通、凤凰都是标准配置。 然而，在这首诗中，诗人把蝉和梧桐树放在了一起。 他没有让蝉在杨柳上唱歌，而是让它在梧桐树上唱歌，这本身就提升了蝉的地位。 这还不够，他没有写“流出梧桐”，而是说“流出舒通”，一个“舒”字不仅描述了秋天枝叶枯萎的季节特征，还进一步提出了蝉的价值。 更高。 为什么？ 因为在中国传统审美中，疏胜于密，瘦胜于肥，暗胜于明。
林逋说：“疏影横斜，水清浅，暗香飘月暮”，唯有暗香疏影，才能充分展现梅花的含蓄与高贵。 这首诗也是如此。 梧桐本来就是高贵的树，再加上一个“树”字，就显得尤为不凡。 这还不够。 在留香与叔同之间，诗人不得不用“出”字。 “出”字有什么好呢？ 所谓“出”，并不是唱歌、喊叫。 它不具有任何主观性，而是纯粹的客观效果。 为什么强调客观性？ 意思是蝉不是为任何人歌唱，而是它的声音自然地穿透梧桐树的枝叶，到达人们的耳中。 这相当于什么？ 相当于张九龄的“草木树木各有心，何必求美人断其心”呢？ 草木不求美，美却自然而然，因为气味芬芳。 同样，蝉鸣不求人听，人却自然而然地听到，因为声音清脆而清晰。 蝉只有吸风喝露才能发出如此清脆的声音。 将这两句诗放在一起，“饮清露，舒通流”，一个高大洁净、神韵非凡的形象已跃然纸上。 这是蝉吗？ 它是一只蝉，但它不仅仅是一只蝉，它是一位高贵的绅士。 事实上，对于君子，尤其是高官来说，只有喝了清露，或者说只有挺身而立，才能“从树上流出来”，才能令人信服、令人称道。 这不古不今。 是否一致？
“饮清露，流舒通”，蝉的贵族形象就此确立。 那么接下来该写什么呢？ 接下来进一步升华：“大声留远，不借秋风”。 这两首诗是讨论，但讨论得很自然。 自然在哪里？ 其实是直接链接上一句“流声出蜀通”。 蝉声为何能穿过梧桐树？ 这并不是因为有秋风在偷偷瞬移，而是因为它站在一棵高大的梧桐树上，“高声而立”！ 这和前两句一样，仍然是一个双关语。 什么是秋风？ 所谓秋风，不仅指自然界的长风，也指世间的各种外力。 《红楼梦》里薛宝钗不是说过“好风强送我上青云”吗？ 然而，在余世南的作品中，蝉的鸣叫并不乘着秋风，就像那些挺拔干净的绅士一样，他们不需要适应风，也不需要用关节，或者力量，至今仍远近闻名。 这是多么自信的精神，多么曼妙的气质啊。 “高声远走，不借秋风”，一个“己”与一个“非”，一正一负相互比较，君子对人格力量的高度认可溢于言表。 。
这首咏蝉诗，其实是于世南自己的词。 为什么？ 因为虞世南的一生可谓“声声远行，不只是借秋风”。 虞世南是唐太宗时期的重臣，灵烟阁二十四功臣之一。 他能够进入灵烟阁，绝对是因为他的能力和德行不凡。 余世南是南方人。 陈朝灭亡后，他与弟弟于世绩进入长安，立即声名鹊起。 当时人们将他们比作陆机、陆云。 后来，于世绩成为隋炀帝的心腹。 虞世南本来可以在哥哥的帮助下登上顶峰，但他闭门学习，坚决不肯受到哥哥的尊荣。 这已经是非常罕见的了，更难得的是，隋朝末年，江都革命爆发，隋炀帝被杀，于世绩也受到牵连。 他被叛军逮捕，并想就地处决。 体弱多病的书生余世南冲到刑场，抱住弟弟放声大哭，恳求叛军让他代兄而死。 俗话说：“穷时，不如看清事物”。 于世南的义举当时受到广泛赞誉。
还有一件事。 虞世南后来被唐太宗征召，成为秦朝十八学士之一。 唐太宗经常与他论诗论诗。 有一次，唐太宗写了一首宫诗，请他唱和。 这对于一个大臣来说是难得的荣誉。 没想到虞世南一看就说陛下的诗虽然写得好，但是内容不对。 俗话说，如果全世界都知道陛下喜欢这种情色诗，并加以模仿，那可不是国家之福，所以我还是别再唱了。 就算是魏征也很难说出如此大方、直言不讳的话。 虞世南依然是唐初最厉害的大脑。 有一次，唐太宗想在屏风上书写《列女传》，以警示后宫，但一时找不到文字。 余世南说，我记住了，我写吧。 写完后，我找到文字对照，发现是一字不差的。 要知道，《列女传》既不是诗，也不是诗。 这是一部传记，讲述了古代105位女性的事迹。 能够记住这样的东西，可见于世南的记忆力有多么强大。 后来唐太宗出游时，有人说他应该带几本书在路上看。 太宗道：“不必了，虞世南此行随行，他就是流动图书馆。”
这还不够。 虞世南也是唐初著名书法家之一。 与欧阳询、褚遂良、薛姬并称为“初唐四大家”。 唐太宗不是也喜欢书法吗？ 他曾说过，褚遂良虽然善于写字，但必须有好笔好纸才能写好字，光头笔也能写出好字。 世界上只有我和余世南。 虽然他对自己的评价有吹牛的嫌疑，但他确实是真心认可虞世南的。 把这些优点加在一起，唐太宗说虞世南有五项绝活。 哪五个必须？ 德、忠、博学、辞、书。 还说如果群臣都像虞世南那样，天下就没有恶政了。 能够受到当今皇帝如此器重，应该有些沾沾自喜吧？
于世南有吗？ 当然有。 这首咏物诗中的蝉，既不像骆宾王的蝉“露之难飞，风大易沉”，也不像李商隐的蝉“高不可攀”。吃饱了，恨钱是没用的。” “声”，却“高处远，不借秋风”，何等潇洒、傲气！ 它知道自己的实力，也知道自己的位置。 更重要的是，它对自己的实力充满信心，也对自己的地位感到满意，所以表现得从容淡定。 这实在是一种可遇而不可求的境界。 然而，骄傲只是于世南精神的一方面。 反观虞世南，无论在仕途上如何得意，他也不如龙凤鲲鹏。 这不也是一种难得的高贵吗？
从这个角度来说，仕途也有快乐，但这种快乐不是来自权力、金钱，而是来自自信和自洽。 我应该，我确实，我已经找到了我的位置。
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