宋陈臣劝说，家里有坏马，性情暴躁，无法控制，蹄子咬伤多人。 一日，谏进马厩，不见马，便问仆人：“马为何不见了？” 仆人说是陈瑶的商人。 姚子是陈建一的儿子。 忽然召来儿子，说道：“你是贵臣，却不能左右家中左右，贾人怎能储存？这是怨人啊！” 他命人追赶贾人，夺取马匹，报答他。 留一个仆人直到老。 时人称陈建一有古人仁义之风。
翻译/翻译
宋人陈建一，家中有一匹坏马。 它脾气暴躁，无法控制。 它又踢又咬很多人。 有一天，他走进马厩，没有看到马，就问仆人：“马怎么不见了？” 仆人说陈耀子已经把马卖给了商人。 陈耀子是陈建一的儿子。 陈建一立即召来儿子，说道：“你是朝中重臣，你家中没有人能够制服这匹马，商人怎么可能养它？你这是在祸害他人！” （陈建一）提案）赶紧命人追赶商人，夺回马匹，把卖马的钱还给商人。 他吩咐仆人保管这匹马，直到它老死为止。 （所以）当时的人们称赞陈建一有古德仁义之风。
古典文言及翻译全集第2部分
老师说
韩愈（唐）
古之读书人必有师。 老师就是讲真相、受业解惑的人。 人非生而有知，怎能不惑呢？ 如果你迷惑了，不跟随老师，那就是迷惑，你永远无法明白。 生在我之前的人，他们在我之前听道，我向他们学习； 在我之后出生的人，他们在我之前听道，我向他们学习。 老师，您知道我这一年或另一年生了谁吗？ 因此，无高无低，无长无短。 有道的地方，就有老师。
唉! 老师的教诲传承已久！ 很难摆脱混乱！ 古圣们也远离了别人，还问是不是老师。 今之人亦距圣人甚远，耻于向师学习。 故圣人利益圣人，愚人利益愚人。 这就是圣人是圣人、愚人是愚人的原因吗？ 如果你爱你的儿子，你就会选择一个老师并教导他；如果你爱你的儿子，你就会选择一个老师并教导他； 如果你关心你的儿子，你就会对老师感到羞愧和困惑。 童子之师，教书而后习其句，非吾谓之授其道，解其惑。 我不知道如何读一个句子，当我困惑时我不明白它，也许是老师的错，或者也许这不是一个好主意。 通巫术、医术、音乐、手艺，不以相相师为耻。 士大夫家族聚集在一起，嘲笑那些称“师父”、“弟子”的人。 问之时，他说：“他与当年相似，道也相似。位低则耻，官高则近谄。” 呜呼！ 可见老师的道已经不再恢复了。 君子鄙视一个通巫术、医术、音乐、手艺的人，但现在他的智慧却超出了他的能力范围。 这是多么奇怪啊！
圣人是无常之师。 孔子师从潭子、长弘、项、老聃。 潭子的弟子们没有孔子那么聪明。 孔子曰：三人行，必有我师。 所以，弟子不必不如师父，师父也不必优于弟子。 学道有主次，艺有专精，仅此而已。
李氏子潘，十七岁，喜古文，通晓六艺诸经传。 于嘉琪能修古道，着《世说》来教他。
翻译
古之读书者必有师。 教师是传授道理、讲授学术、解释疑难问题的人。 人并不是生来就有知识和原则的。 谁能毫无疑问？ 如果你有疑问，不向老师学习，那些令人困惑的问题将永远无法得到解决。 如果有人出生在我之前，他就先于我了解真理，所以我会向他学习，并以他为老师； 如果他出生在我之后，如果他在我之前知道真理，我也会跟随他并崇拜他。 对于教师来说。 我从他身上学到了原则。 谁在乎他是在我之前出生还是在我之后出生？ 因此，在遵循老师的教导方面，没有贵贱之分，没有长幼之分。 有道的地方就有老师。
出色地！ 古来拜师的习俗，流传已久。 人很难不怀疑！ 古代圣人远远领先于常人，但仍要向老师请教（他、颜是代词）； 当今之人，智力远不如圣人，却羞于向老师学习。 故圣人愈圣，愚人愈愚。 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因吧？ 爱你的孩子，选择一位老师来教他。 但对于他自己来说，他却认为跟随老师是可耻的。 他真的很困惑！ 那些教孩子们阅读和学习书中句子停顿的老师，并不是我所说的讲授原理、解答难题的老师。 如果你不知道如何停顿一句话，你要问老师； 如果你有无法解决的疑惑，你就不想问老师； 你学到了小方面，却失去了大方面。 我没看出他的理解力。 巫医、音乐家、各路工匠，不耻互相切磋。 士大夫之类的人，一听到有人称自己为“老师”、“弟子”，就聚在一起嘲笑。 问他们，他们说：“与他年纪相仿，道理也一样。对待地位低的人为师，就够耻辱了；对待地位高的人为师，那就是耻辱了。”接近阿谀奉承。” 嘿！ 由此可知，求师之势一去不复返了！ 巫医、乐师、各种工匠都是君子所看不起的人，但现在他们的智慧却不如这些人。 多么奇怪啊！
圣人没有固定的老师。 孔子曾师从郯子、苌弘、石象、老聃等人。 阙子这样的人，能力不如孔子。 孔子说：“多人同行，必有人可以为我的老师。” 所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生聪明。 人们或早或晚听到真理，每个人都有自己擅长的知识和技能。 就这样。
潘是李家的儿子，十七岁，喜欢中国古代文学。 他普遍研习六经的经典和文本。 他不受现行习俗的束缚，向我学习。 我赞扬他走古道为师，特写下这份《师言》赠与他。
古代文言典籍全集与翻译第三部分
后来的赤壁赋
苏轼（宋）
今年十月，我将从雪堂步行，回到临高。 两位客人跟着我穿过黄泥坡。 霜露已尽，树叶全部落尽，人影倒地。 他们仰望明月，看着欣赏，互相歌声回应。
他叹了口气，说道：“有客无酒，有酒无食，月白风清，多么好的一夜啊！” ” 客曰：“今日黄昏，提网捕鱼，口大鳞薄，如松江之鲈。 顾安酒得了吗？ 他回来寻找妻子们。 妇人道：“我有一桶酒，存了很久了，以备儿子时不时需要用的时候用。”
于是，他带着酒和鱼，又游到了赤壁之下。 江水流声有声，堤岸断千尺； 山高月小，水落石出。 日月如故，而山河已不可辨。 我拿着衣服爬了上去，走在怪石嶙峋的岩石上，披着绒布，栖息着虎豹，爬着角龙，爬上隼巢险境，俯瞰着冯异的幽宫。 盖尔古不能跟他走。 突然一声长啸，草木震动，山隆谷响，风吹水涌。 我亦静而悲，肃穆而惊，凛然不能留。 相反，他登上了船，让它进入水流中央，一直等到它停下来。 已近午夜，一切都显得寂寥。 有一鹤孤鹤从东渡江而来。 翅膀如轮，丝衣黑白。 他们大声尖叫，向西行的小船扫去。
过了一会儿，客人走了，我就睡着了。 梦见一位羽毛飘扬的道士从临高下经过。 他向我鞠了一躬，说道：“你在赤壁玩得开心吗？” 当问及他的名字时，他低下头，没有回答。 “呜呜！呵呵！我知道了，以前那些晚上从我身边飞过的人都不是我的儿子，是邪恶的吗？” 道士笑了，但我也震惊了。 开个账户看看，但是看不到。
翻译
今年10月15日，我从雪塘出发，准备返回临高亭。 两位客人跟着我走过黄泥坂。 此时霜露已尽，树叶全部落光。 地上倒映着我们的身影，抬头看见一轮明月高高挂在天空。 环顾四周，心情十分愉悦，于是边走边吟诗，互相回应。
过了一会儿，我叹了口气，说道：“有客无酒，有酒无菜。月明风轻，怎能度过如此美丽的夜晚呢？” 客曰：“今夕撒网，从吴淞江中捕到一条鱼，口大鳞细，形似鲈鱼，但酒何处得？” 我回家和妻子商量，妻子说：“我有一桶酒，收藏了很久了，以备你突然之需。”
就这样，我们带着酒和鱼，再次游览了赤壁底。 长江流水发出声响，陡峭的江岸挺拔； 山很高，月亮看起来更小，水位下降，岩石裸露。 才几天，上次旅行时看到的河景、山景都已经认不出来了！ 我掀起衣服上岸，踩着陡峭的岩石，拨开纠结的杂草。 我蹲在虎豹形状的怪石上，时不时拉一下虬龙形状的树枝。 我爬上猛禽筑巢的悬崖，俯视水神。 凤仪深宫。 两位客人都无法跟随我到达这个极限高度。 我大声吼叫，草木震动，群山与我共鸣，深谷回响，风吹过，浪涛涌动。 我也感到难过和悲伤，感到害怕，默默地屏住了呼吸。 我觉得这个地方很恐怖，不能久留。 回到船上，把它划到河中央，让它随波逐流，在那里抛锚。 已近午夜，环顾四周，感到十分荒凉和孤独。 正巧有一只鹤从东边飞过河去。 它的翅膀大如车轮，尾巴上的黑色羽毛就像一条黑色的裙子，身上的白色羽毛就像白色的衣服。 它发出长长的响亮的尖叫声，从我们的船旁边经过。 向西飞。
过了一会儿，客人走了，我就回家睡觉了。 我梦见一位道士，身穿羽毛衣，快步走过临高阁下，向我鞠躬，说道：“赤壁之行愉快吗？” 我问他叫什么名字，他低着头不回答。 。 “哦！哎呀！我知道你的底细了，昨晚那个一边飞一边喊着从我身边经过的人，不是你吗？” 道士转头大笑，我猛然醒悟。 当我打开门时，我看不到他在哪里。
文言短文与翻译第四部分
魏征谈自我控制
原文：（唐）太宗问魏征：“看古帝王，有的传位十代，有的传位两代，亦有得失之身，故常忧虑。” ，或者我担心自己不能支持对的地方的人。也许你害怕傲慢，过度高兴和愤怒。但如果你不知道，你可以告诉我你说的话，它应该被视为常规规则。” 郑回答说：“欲、喜、怒的情绪，无论是智者还是愚人，都是一样的。智者能够控制它们，不要过度，愚者放纵过度，就会失去其地位。” ……希望陛下永远能够克制住自己，从而保存末日的美好，然后万世万代永远依靠。”
唐太宗问魏征：“观察近代和古代的皇帝，有的继承了十代，有的继承了一两代，有的得天下而失。我之所以常常忧虑，或者是害怕人们不能得到应有的安慰和养育，或者是害怕他们内心有骄傲和懒惰，喜怒无常，但不知道他们（已经超出限度），你可以告诉我这个情况，（我）你的话应该算是一个指南。” 魏征回答说：“圣人与普通人一样，有欲、喜、怒之情。圣人可以抑制它们，防止它们超过限度，而普通人则放纵它们。如爱、欲、乐等情绪，怒气多到失去了应有的限度……希望陛下时刻保持克制，保证死得好，我就永远依靠您了。”
古代文言及翻译全集第五部
兰亭集序
王羲之【魏晋】
永和九年，在贵州，暮春之际，相会于会稽山阴兰亭，行厄运。 诸才皆至，老少齐聚。 这里山高林茂，修竹挺拔； 又有清澈湍急的溪流，左右倒映，如流水一般。 虽不及丝竹管弦乐那么繁盛，但一饮一吟，足以抒发暗恋。
那天，天空晴朗，风和煦、温柔。 抬头看宇宙浩瀚，低头看品类繁盛。 因此，走走停停，走走停停，足以给我视觉和听觉带来极大的娱乐。 我相信这是一种快乐。
女士与她的关系将持续一生，或者将她抱在怀里，在房间里开悟； 或者她可能会因为自己的托付而在外面流浪。 虽然兴趣不同，平静与躁动各有不同，但当你对所遇到的事情感到高兴时，你就暂时满足于自己，你是快乐的，自足的，你并不知道老年即将到来。 当我对所做的事情感到厌倦时，我的情绪会随着情况而变化，我会感慨万千。 对它的仰慕，对它的仰慕，都已成为旧迹，但我仍情不自禁地为它们感到高兴。 情况会缩短、会改变，最终也会结束。 古人云：“死生也是大事”。 是不是很痛苦？ （我不知道老年即将到来，作品：我不知道老年即将到来）
每当我翻阅过去人们关心的原因，如果将它们合而为一，我不会不以书面形式表达我的哀悼，这是我内心无法表达的。 我知道死亡与重生只是幻象，为齐鹏哀悼也是幻象。 未来看待现在，正如现在看待过去一样。 老公伤心啊！ 所以我把当时的人都列出来，记录下来。 尽管不同时代的事物有所不同，但我对它们的兴趣是一致的。 稍后观看的人也会感受到它的优雅。
翻译
永和九年，也就是癸丑年，三月初，我们聚集在会稽县山阴市的兰亭，举行驱邪仪式。 许多智者、能人云集于此，无论老少。 兰亭山峰高耸，林竹茂密，水清湍绕。 我们把水当作一条圆形的运河，用来漂浮酒杯，坐在弯曲的水边。 虽然没有管弦齐奏的盛况，但饮酒作诗，足以畅抒深情。
这一天，天气晴朗，微风徐徐。 抬头仰望浩瀚的天空，低头看看大地上的无数生灵，开阔眼界，开阔心胸，真是一种享受。 充分享受视觉和听觉的愉悦就足够了。
人们彼此交往，很快就过完了自己的生活。 有些人在室内畅所欲言地谈论自己的抱负； 有的人靠着自己喜欢的事物来表达自己的感情，过着无拘无束、无拘无束的生活。 虽然各有各的爱好，安静和躁动各有不同，但当他们对接触到的事物感到高兴时，就会有片刻的沾沾自喜、幸福满足，甚至不知道衰老即将到来。 当你对自己喜欢的事情感到厌倦时，你的心情会随着当下的情况而变化，情绪就会产生。 以前喜欢的东西转眼就成了旧物，心里不免产生感触。 而且，寿命有长有短，取决于命运，最终都会毁灭。 古人云：“生死毕竟是大事”。 怎样才能不让人伤心呢？
每当看到前人如此感动、感叹的原因，似乎与我感叹的内容是一致的。 没有人在他们的文章面前不禁感叹叹息，心里却无法清楚地解释清楚。 我原来知道，把生与死等同起来的说法是不真实的，把长寿与健康等同起来的说法是捏造的。 子孙后代看待今天的人，就像今天的人看待他们的前人一样。 多么悲伤！ 于是我把参加聚会的人一一写下来，并记录了他们写的诗篇。 尽管时代变了，事物不同了，但引发人们情绪、思想和兴趣的原因却是一样的。 后世的读者也将被这次聚会的诗文所感动。
文言短文与翻译第六部分
骂鸭子
城西白家庄某居民偷了邻居家的鸭子煮了。 晚上就感觉痒。 黎明时看它，你会看到它的绒上长着鸭毛，一碰就会痛。 巨大的恐惧，无药可救。 夜里梦中，有人对我说：“你的病是上天的惩罚，得失者骂你，头发都掉光了。” 然而，我的邻居却是一个朴素而优雅的人。 他在生活中失去了一些东西，这并没有体现在他的外表上。 某贼对老人说：鸭子是某人偷的，他很怕骂，骂也可以警示未来。 老者笑道：“谁有闲心骂恶人呢？” 士兵没有骂。 某人觉得不好意思，就把实情告诉了邻居。 翁乃骂他有病。
乙氏道：“何况打架的人，是可怕的，一旦打架，鸭毛就会长出来！更不要骂人，一骂就可以减少抢劫罪！不过，有技巧的。”做好事，还有隔壁的老人，这是骂行善的人。”
（摘自蒲松龄《聊斋志异》）
【笔记】
1. 邑：县。 啦啦队的家乡是淄川县。
2、绒毛生长：绒毛细密。
3.宽宏大量：宽宏大量。 《晋书·礼寿载记》：“（寿）敏而好学，宽宏大度。”
4、象征：揭示、表达。
5、良吉：完全康复。
6、偷：偷。
【翻译】
淄川城西白家庄的一个人从邻居家偷了一只鸭子来煮。 到了晚上，我就感觉全身发痒。 天亮后，我看到自己的身上长满了一层细密的鸭毛。 我一碰它就疼。 我很害怕，但没有办法治愈。
晚上，他梦见一个人对他说：“你的病是上帝对你的惩罚，你必须受到失鸭主人的责骂，鸭子的羽毛才能脱落。” 但邻居老人平时心地善良，心胸宽广。 当他得到一些东西时，他从不关心或表现出他的不满。 偷鸭子的人很狡猾，就撒谎告诉老人：“鸭子是某某偷的，他很怕别人骂，骂他可以防止他再偷鸭子。”将来。” 老者笑道：“谁有这么多？闲暇时，我就生气骂这种品行不好的人。” 最终，他还是不肯骂他。 偷鸭子的人羞愧难当，只得把实情告诉了隔壁的老人。 老者这才同意骂他，老者身上的鸭毛就真的掉了下来。
写这个怪异故事的人（作者蒲松龄）说：“太棒了，偷东西的人一定很害怕：偷东西的时候全身都长出鸭毛！太棒了。骂人的人应该是小心：一句骂，其实可以让全身长起来，小偷的罪就减轻了！不过，做好事的人有自己的方法，老邻居就是用骂来做好事的。
【欣赏】
这个故事至少给人两个启示：一是告诫那些做贼的坏人，“不想别人知道，就得自己动手”。 世界上没有不透风的墙。 不管他伪装得多么好，迟早都会被别人揭穿。 你是清楚的，所以不要做违背良心的坏事。 二是劝告受害人举报、揭露坏人的坏事。 只有这样，我们才能与他们的陋习作斗争，防止他们危害世界。 只有适当的惩罚才能让这些人醒悟，改变他们的恶行。 道理概括起来就是：如果一个人做了坏事，却以为别人不会知道，试图掩盖、蒙混过关，最终会酿成严重的后果。
文言翻译法第七部分
1. 文言翻译原理。
古汉语译现代汉语是学习文言文的综合训练。 多做这方面的练习，对于深入理解文言文的特点、提高阅读能力大有裨益。 文言翻译也是提高阅读能力的重要方法。 。
文言翻译有三个原则：一是要忠于原文。 其次，句子要通顺。 意思要明确，语气不变形，符合现代汉语语法标准。 其次，文字要优美，即用简洁、优美、文艺的现代汉语准确表达原文的内容、形式、风格。 这就是所谓的可信、表现力和优雅。 学生在翻译文言文时只需能够做到前两点即可。
要想准确、流利，需要多学习、多练习。 除了学好文言文之外，还需要多阅读课外的文言文文章，积累更多的文言实词和虚词，熟悉文言句型的特点，掌握必要的历史文化知识。 此外，还需要翻译能力。
2.文言翻译方法。
翻译文言文时，应以直译为主，意译为辅，采用补、删、留、改、换的方法。
补是指文言文中遗漏的部分，翻译时必须予以补充。 例如，“皇上深感诚心”中，动词“干”后省略了介词“于”，相当于“是”。 翻译时加上去，全句可译为“天帝被他的诚意所感动”。
删除是指文言中的一些虚词没有实际意义，仅表达语气、停顿等，翻译时应删除。 例如，“很长一段时间，我的眼睛似乎处于静止状态，我的头脑也很闲”。 “就”后面的“之”是助词，起补音节的作用，可以删去。
“留”是指文言文中的专有名词、人名、地名、物名、官名、年号、国名、器具等。 翻译时应保留它们，无需翻译即可复制。 例如“南阳刘子基，是一位儒生”。
变是指翻译时将文言中的特殊句型转变为现代汉语句型。 例如“为什么苦难是平等的？” 这句话可以改为“为什么苦难不均等”的形式。
变是指用合适的现代汉语词语替换文言词语。 例如，“我和你有危险。” 句子中的“我”和“你”应分别替换为“我”和“你”。
中国古籍译本第八部
隆中对
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