关键词：唐诗与古典文学
杜甫《春夜喜雨》：“好雨知时，春来，随风潜入夜，润物细无声。野道云暗，江船火”。唯有明，看晓红湿处，官城繁花重。”
《汉语词典》中“发生”词条：
仍然出现。 唐代杜甫《春夜喜雨》诗：“好雨知时节，春来”。 元、朱士老《春田田园杂》诗：“无限怀柔风，不可形容雨的发生。”
可见，《汉语词典》将《春夜喜雨》中的“发生”理解为出现，即“好雨”的出现。 这种认识在今天影响极大，很多人都接受。 但我认为这个说法值得商榷。
你所说的“发生”是什么意思？ 古代学者一般将其解释为使植物发芽。 宋代郭志达在《酒甲记记读诗》中注“春发生”：“赵云：《尔雅》云：“春发生。”可见，宋代赵彦才引述了“春发生”。 《尔雅·释天》中对此有解释。 《释天》：“春为青阳，夏为祝明，秋为白藏，冬为玄影。 四气和谐，谓之玉烛。 春天是发生，夏天是昌盈，秋天是收获，冬天是宁静。 ”晋人郭璞评论道：“此亦四时之别称。 “知子”皆思平安吉祥之风。”宋兴丙评郭璞注“此亦四时之别称”：“云‘此四时之别名’，与‘庆阳’同义。” ”上面，所以说它也是四季的别称。 从气的角度来说，这就是功的理论。”所谓“功的理论”，即“生、长、收、静”，是指使植物一年四季循环生长的工作。 “春”名“代”，因植物发芽而得名。清代邱兆敖《杜诗详注》：“《抱朴子》：隐花在春。” 《庄子》：春气来，草生。”对于“发生”这个词和意义没有直接的解释，而是引用了《抱朴子》的一段话，他引用《庄子》的话来注“当春天”，并且引《庄子》言注“春发生”。丘引《庄子》表明“发生”是指植物的发芽。《庄子·耕桑初》：“春气一出，百草齐发”。秋来了，各种宝物就会生出。”据此，“春”就是“春”，“生长”就是植物。因此，赵彦才、郭志达、邱兆敖、等等，都将“发生”理解为使植物发芽，是“好雨”使植物发芽。
《汉语词典》中“发生”含义下引用的第二个例子是元、朱师老的《春田田园杂记》：“无限怀风顺，无尽述雨之发生”。 然后他举了两个例子，都是现代人的作品，没有引用其他证据来证明“出现”在唐代。 如上所述，古人并不是这样理解“春夜雨”的“发生”的。 朱士老出生于宋元年间。 《春田园杂》写春天田园。 其中，“无限述雨的发生”明显改编自杜甫的《春来时》，“无限怀风顺”则改编自《韩诗》“对祥子的话，温柔如斯”。微风，不违背我的话，对我的心温柔。”
朱士老的这个例子正好证明了“春发生”的“发生”是指植物的发芽。 《汉语词典》对“无限描述雨的发生”没有准确的理解。 《春田田园杂记》是一首“无限拥抱风顺，无尽描写雨发生”对“无限拥抱”对“无限拥抱”的七韵诗。 “无尽”与“无尽”，“风”与“雨”，“和”与“发生”。 其中“无限拥抱”和“无尽描述”不能理解为言语结构。 它们只能是名词结构，分别作为主语。 相应地，“风顺”只能分别理解为“下雨”。 “无限拥抱”和“无限描述”的谓语。 “风的无限怀抱是温柔的，描写雨的发生无穷无尽”只能是说：风的无限怀抱是温柔的，描写雨的发生无穷无尽。 “怀”是指心思、心； “无限怀抱”，是指无尽的思念； “描”是指植物的千姿百态，“不尽”是指植物的形态多样。 “无限怀柔风”出自前面的“家山万物春归”，“无限描述雨的发生”则出自“诗能捕捉事物的感受”。 如果“风顺”是指风轻柔舒适，那么它就无法与“无限拥抱”相联系，“无限拥抱”就没有立足之地； 如果“雨发生”中的“发生”指的是出现，那么“雨发生”就与“无尽的拥抱”无关。 “描述”无法连接，找不到“不完整的描述”。 所谓“温柔”的不是风，而是作者本人； “发生”的不是雨，而是植物。 “无限怀抱柔风，无尽描写雨”是指作者绵绵不断的思绪都是由那令人心旷神怡的春风所带来的，而田园周围植物的种种春景都是由春雨创造出来的。 正是因为“风雨”带来了美丽的风景和好心情，所以后人说：“请问太子，宾客远在千里，如何留住卑微的金元明”。 因此，这个例子不仅是“发生”意味着“出现”的证据，而且是“导致植物发芽”的良好证据。 《春田田园杂记》更有力地证明了杜甫“春来时”的“出现”并不是指出现，而是使植物发芽。
杜甫用“发生”来继承前代。 如上所述，《尔雅》中已有“发生”，指植物的发芽，也用于移动。 “发生”一词直到杜甫时代才发展出“出现”的含义。 汉张衡《东京赋》：“自春游将至，冬眠皆在宿舍。我在河南度秋收割，见丰收时节。” 《文选》卷三李山注“发生”句：“《尔雅》曰：春乃发生。”南朝宋人颜彦之《曲水诗序》三月三日朝：“帝生之始，后王议和之日。”《文选》卷四十六李善注“发生”句：“尔雅曰：春，发生之时。”张献注使这两句更加直白：“春，是天地万物发生之时，亦是君王议和之日。”李善都引用《尔雅》中的“发生”来注释“ 《东京赋》和《三月三日曲水诗序》中的“发生”句与赵彦才对《春夜喜雨》的注解相同，可见赵彦才对《春夜喜雨》中“发生”的理解”与李山注《东京颂》和李山、张宪注《三月三曲水诗》两篇文章中出现的“发生”一词的理解是一样的。 《尔雅》的“发生”取自植物的发芽。 可见，赵彦才无疑将“春夜雨”的“发生”理解为让植物发芽。 杜甫在这里的“发生”不能理解为出现。
唐宋金时期，“发生”中“植物发芽”的含义十分普遍。 例如唐代陈同方在《赋德春范惟和》中写道：“发生中应有一部分，枯萎腐朽是因缘”。 宋欧阳修《春邮词·帝阁》第四：“宇宙有信仰如符，草木无知却有发生。” ”明姜一奎《瑶山堂外记》卷六十六，金章宗完颜靖诗：“土质虽异，天公无私造物。”金元昊问“秦王擒窦建德，降王” 《石充吕布》：官府已死已久，王灵甫至，金催生气，旗引成长之风，众人欢呼，戴天垂泪。
由于“发生”的含义在这个时期很常见，因此引申为指：（1）春天。 《尔雅》称春天为“发生”，所以后人用“发生”来指代春天。 唐代钱起《春娇》云：“东风善日而安，一草一花报消息。” 《旧唐书·尹思祯传》：“思祯取生月，固以为不能执行，却有圣旨，果断棍将流岭南。” (2) 万物。 宋代苏轼，宋代苏轼《元佑三年春帖》诗一首：《太后亭》：“雕泉有多大威力？ 你懂得庆贺事物，虽有现象，但覆盖原有，是无私的。” 杨万里《读罪谕》：“国祖泽，天地生仁”。 因此，从“万物萌芽”这一含义在杜甫时期的普遍使用来看，杜甫完全可以用它来组织自己的话语。
至于“发生”的“出现”意义，只是它的引申意义，经过中间“开始出现”的意义，再扩大到指出现。 “出现”的深远意义出现得很晚，大概不早于明代。 “发生”源自“萌芽”，意思是开始出现，可能在宋末就已经存在了。 例如，宋其秋《周易》卷四旧题曰：“仁，代之名，故皆与木有关。义，救人之名，故皆与木有关。”理，是明名，故皆与火有关。智慧，谓之顺应，故皆在水。信，谓之然，故皆在土。” 所谓“仁者谓之生成”，就是说仁是万物之本。
有前人引用过杜甫的诗句“好雨知时节，春来时到”。 根据前面的用法，也可以证明“发生”理解为植物的发芽。 宋文通《河提行子工西语》：“雨迎，春来，如液流入地，浸万物萌芽。” 这里的“春”是指春天各种植物的出现，不能理解为春天。 出现，“出现”的意思已经包含在上句“迎雨”中，“春天来了”，意思是雨就是春天，也促进植物的发芽。
因此，从多个角度来看，包括“发生”的“出现”意义出现的时代，在杜甫时代，“发生”尚不具有“出现”的含义，而“当春乃发生”中的“发生”不能用作“外观”。 ”说起来，只能理解为使植物发芽。《春夜喜雨》诗紧接《春夜喜雨》。面对春夜绵绵细雨，杜甫高兴极了。诗中不仅环环相扣、前进，而且注重开头、过渡、交汇，从“好雨知时节”到“春将至”，再到“春将至”。 “随风潜入夜”，到“悄悄润物细无声”，再到“野路乌云暗，江船唯火亮”，意思是夜雨持续了很长时间。于是，杜甫整夜想象着第二天早晨的情景：“朝霞红湿处，锦官城花重”，这是环环相扣的，句句动人。 “随风潜入夜”传承“好雨知季节”； “润物细无声”继承了“春将至”，与植物的发芽有关。 这就是强调继承、改造和融合。 从这一点来看，这首诗具有很高的艺术水平； 正确理解“发生”的含义对于理解这首诗的艺术技巧具有重要作用。
（作者为北京大学中文系教授）
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