天千里秋色清，水随天行秋无边。 目光远眺，献上悲愤，玉钗螺髻。 楼上夕阳，断钟声中，江南游子。 我看着五勾，拍了拍栏杆，但没有人理解我。
别说鲈鱼值得称赞。 西风吹来，季鹰还没归来？ 要田要房，怕他见你不好意思，六郎有才。 可惜逝去的岁月，忧愁风雨，树木就这样了！ 谁叫钱红领巾绿袖去寻英雄泪？
诗的最后一句有“红领巾绿袖”四个字，几乎所有的注释和解释都围绕着“女人”。 胡云逸注释的《宋歌诗》云：“红巾绿袖，少女装束，指歌者”（上海古籍出版社1978年版，第260页）。 于平伯编的《唐宋诗词解读选》说：“红巾绿袖饰以喻佳人”（人民文学出版社1979年版，第205页）。 林庚、冯元俊编的《中国历代诗选》说：“红巾绿袖，指戴这种巾袖的人”（人民文学出版社1980年版，第737页）。 夏成涛、吴无文在《唐宋词鉴赏词典(南宋辽金卷)》中说：“红巾绿袖，是少女的装束，这是少女的代名词。”宋代，一般宴会、娱乐场合都有歌曲，妓女们唱歌喝酒”（上海词典出版社，1988年版，第1482页）。 夏成涛和游之水直接将《辛弃疾》中诗的最后一句翻译为：“此情此景，谁来唤红领绿袖女子拭去忧国泪？” （上海古籍出版社，1979年版，第10页）邓光明的《甲轩词年谱》是权威注释，收录了较完整的辛氏词集，但没有《红领巾绿袖》注（上海古籍出版社（1993年10月版，第34页）。你可能会认为这四个字指的是一位年轻女子，其含义不言而喻，无需赘述。
上述对注释的解释或不注释而取字面意思，都是根据文字求义或从文字中推义。 说得有道理，也有道理，无疑是很有道理的。 然而，在中国古典诗歌的创作中，正如严羽在《沧浪诗谈》中所说，“诗有不同的素材，与书本无关；诗有不同的趣味，与道理无关”。 它们常常超出字面意义。 ，也包含和潜伏着一种象征或象征的意义，而后者可能是作者想要表达的或者是他真正想要表达的。 辛弃疾诗中的“红巾绿袖”不仅直指歌女或美丽少妇，而且还指代和暗示了抗金武装收复北方山河。 这可以通过考察当时“红领巾绿袖”的具体含义，厘清整个词的内在含义来理解。
诗的开头，作者登上建康（今南京）上心阁，看到了清澈无边的长江的壮丽景色。 词人顺着“颜岑远眼，献悲恨，玉钗旋髻”三句，望着对岸江北沦陷区，蜿蜒连绵的远山，美不胜收。如美女头上的玉簪和螺旋髻。 但每一个都似乎充满了悲伤和仇恨，激起了诗人失去家园的悲伤和愤慨。 这清楚地表明，诗人从一开始就树立了一个形象，即用美女“玉簪螺髻”的形状和色彩来象征和指代北岸沦陷区的大好河山。长江的。 然而，“楼上夕阳，断钟声，江南游子。看吴钩，拍栏杆，无人会懂，登高的用意。” 这一系列的典型画面和动作，生动地表达了诗人报效国家、光复祖国的决心。 他失去了土地，却屡遭冷遇，无奈又愤愤不平，直到最后他自问并感叹：“谁能叫我红领巾绿袖去寻找英雄的眼泪呢？” 正如前片中的“玉簪螺髻”借用妇女头饰来比喻北方大好河山的陨落一样，第二片中的“红领巾绿袖”与之有着互文关系。 并不是简单的用女装来形容年轻漂亮的女性，而是一个词。 双关语，也有其自身丰富的内涵。
辛弃疾在这首诗中所用的“玉簪螺髻”、“红巾绿袖”等词，都继承了比兴诗的传统，颇有渊源。 韩愈《黔别严大夫》诗：“江水绿带，山如玉簪”； 皮日修《飘渺峰》诗：“如青螺散于明月”； 周邦彦《西河·金陵》歌词：“清江周围群山环绕故乡，钗钗对望”； 张孝祥《水条歌头桂林集》歌词：“国家好，绿化带绿，碧玉钗”等，可以说是辛氏诗《竞标》中的“玉钗螺”。过去的车辙。 至于“红巾绿袖”，如王勃的《落花》：“罗边红巾归来”，苏轼的《恭喜新郎》：“石榴半吐，红巾归来”。以及白居易《湖上招客送春船》：“绿袖并弦行”，欧阳修《浣溪沙》：“绿袖娇婢舞十洲”，毛庞的《 《菩萨男》：“金钗绿袖勤待宾客”等，都是在女装意义上或女性使用“红领巾”、“绿袖”的概念。
但从北宋末年到南宋，“红领巾”一词的内涵又有了新的变化，即有时特指抗金起义军等武装组织，这给“红领巾”一词留下了明确的印象。在当时的诗歌创作中留下了深刻的印记。 比如邓肃的《送李状元还朝》：“红领巾不过十万，原来的红领巾又是什么呢？要拨乱反正，知道原始世界的结局，你可以控制梯门鞭打匈奴”； 赵范《除夕古风三十韵》：“江湖红领巾多，故乡消息断。 哀声悠长，山石为我劈。”；刘子惠《玉素》上一：“老板家的红领巾男，从小就擅长一技之长。 荒无人烟的战场，骷髅“死亡第一”； 洪子奎《送范草应召》：“急符召崖州鼎，刀染红巾血”等。“红巾”显然不是指妇女或女装，而是指反金叛军等武装力量。
公元1127年，女真金军残酷攻占开封等北方领土后，激起了华北和中原人民的武装反抗。 因为他们头上戴着红领巾作为标志，所以被称为“红领巾军”。 太行山南段泽鲁地区的红巾军于建炎元年亮出旗帜。 响应者齐聚一堂，人数超过10万人。 他们曾攻破金朝左副元帅粘罕的据点，几乎全军覆没。 ，可见其巨大的实力和影响力。 河南、淮北等地也有叛乱分子兴起。 红巾军实际上成为当时民间抗金起义军的总称。 （简伯赞主编的《中国历史纲要》第二卷，人民出版社1985年版，第72页；白守义主编的《中国通史》第七卷第一卷，《反《两江两淮的金叛军与兵匪结合》《行人》部分，上海人民出版社，1999年版，第321-324页）南宋时期，有的专指红巾军，这是其反金活动的反映和表现。
不仅“红领巾”有特定的内涵，“绿袖”也远非专指女性或女装。 就北宋末南宋初的诗词而言，常以“绿袖”来形容梅花、荷花、水仙花、芭蕉。 如孙瞻的《二梅花》之一：“北风切水玉花飞，绿袖‘凌寒不能自抑’”；项安石的《晚莲》：“绿袖舞”。寒潭之上，不再有当时的曼妙妆容”；朱熹《用子符与水仙韵》：“水仙从何来？ “黄冠白玉袖”； 汪洋《与陈长青颂蕉》：“我常怕天寒地冻，怕夕阳西下，故不染青袖尘。世间，荷叶芭蕉叶，不争红”。春天的香气。” 也有人用“绿袖”来形容芙蓉、毛竹和湖边的绿色植物。 如薛继旋的《抗霜花》：“芙蓉浸深红浅红，锦笼烘夕阳，青袖抱秋风”； 刘子慧《词韵》《袁仲主》：“禅心有韵，青袖生香。无冰霜，艾草长长。” 售完的烟平十英里。 绿袖随风舞动，茭白叶掀起，红妆映水莲藕花生。”
与本文主题密切相关，人们用“绿袖”来形容树木、森林和山脉的情况并不罕见。 例如葛升中的《何少云石林谷草堂诗三首》第一首：“恩辱轮回，厌恶官场关系，头巾草屋手营。清泉渡口”。疑似滋养洞，绿袖环绕如城。 廖行知《与张望臣郊游》“诗三首”之一：“林中魏亭作宴席，门前青袖是行衙”； 张伯玉《蓬莱阁悠然看情》：“东南地重，山峦不敬。平湖千谷。“万门两旁绿袖”；陈密的《梯业亭》：“傍晚的景色格外新奇，高处的野亭最为精彩。 准备青袖离别重逢，忍寒浪转亲”；吴镇《扇子》《杨道中》：“画中绿雾中，华殿翠袖倚微风。 行人心碎的古暗处，犹在云山东东。”（这里的“翠袖”据明、弘治国家图书馆藏）吴雷祥刻吴版1948年甄氏《株洲文集》。明万历七年，吴英将《吴文素文集》的版本改为《翠秀》，其实是一个错误，因为“翠秀”是比喻“翠秀”的意思）
上述例子都突破和超越了“红领巾”“绿袖子”通常的字面含义。 其作者包括邓肃、赵范、刘子惠、洪子奎、孙展、项安石、朱熹、汪洋、薛继旋。 、于良能、葛升中、廖行知、张伯玉、陈密、吴镇等都是比辛弃疾稍早或与辛弃疾同时期的著名贤臣、学者。 其中朱熹、吴镇等也与辛弃疾有相当多的交往和融洽。 既然他们都用“红领巾”和“绿袖”来比喻红领巾叛军和山峰，我们怎么能轻易断定辛诗中的“红领巾绿袖”指的是年轻女子或歌手呢？
事实上，辛弃疾年轻时曾在山东参加耿精领导的反金起义军，并以追捕易端、生擒叛徒张安国等英雄事迹立下许多赫赫战功。 当时他并没有听说过红领巾军的庞大规模，但却亲身经历过。 恰如“壮年旌旗拥万军，锦衣乍起过江，燕兵夜歌，银胡锣，汉箭飞金婢”。 ” （辛弃疾《鹧鸪天：客谈功名留念青春》）经历过抗金战争的英雄。 仔细体会辛弃疾在这首诗中的创作心态和思想情感，特别是每句话所表达的意义和整篇文章的主旨。 “红领巾”指的是抗金武装，“绿袖子”指的是北方的陷落，似乎是一首诗。 作品本身可能在标题中具有适当的含义。 因此，“谁能召唤钱氏，红巾绿袖，拭英雄泪？” 似乎也可以直译为：谁能召唤抗金武装，夺回失落的河山，擦干忧国的泪水？
从全诗所表达的主旋律来看，诗人怀揣着收复故土的雄心壮志和决心。 虽然受到偏安江左朝廷的忽视和排挤，但他依然珍惜，从未改变初心。 他在诗中吐露：“别说鲈鱼值得吃，西风吹，鹰归时节，你要一块田，要一座房子，你怕丢脸。”只可惜岁月流转，风雨凄凉，树木如此！ 这就是诗人！ 他如此热心，不想像晋人张邯一样，弃官归乡，只顾美食享乐，忘却国事。 他也对三国时期徐嗣索要土地、房屋、谋取私利感到羞愧。 他怎么忍心时间的流逝，岁月的蹉跎？ ，人生夙愿无法实现，让人无限惆怅和凄凉。 对于这样一位崇高热情的爱国者来说，只有收复失地、确保国家完整，才能真正抚平他忧国忧民的“英雄泪水”。 只要抓住字面意思，把红领巾绿袖的女人当作“寻找英雄的眼泪”的主体。 似乎轻声吟唱，倚红，可以抚慰诗人无路报国的痛苦与愤怒。 这不仅是对辛弃疾的忠诚、爱国情怀和“刚直气节”（《宋史：辛弃疾传》）品格的冷漠和低估，与全诗的意义相当陌生或相去甚远，而且在同时减少和削弱辛弃疾的话。 这部杰作的思想内涵和品味风格。
走在书山里，有时我不怀疑，却也有怀疑。 我简要介绍一下结果，以解决疑虑。 我想知道是否可以详细解释一下。 请纠正我！
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