概括
纵观《论语》和《孝经》，儒家所谓的“孝”可以分为从低级到高级的境界。 按照孔子的思想，《礼记·祭义》明确规定：“养子可以，敬之难；敬之可以，养之难”。他们；可以供养他们，但很难死（最后发音为“粗鲁”）。” 由此可见，孩子对于孩子的重要性。 父母的“孝”从低到高分为四个境界：“养亲”、“敬亲”、“安亲”、“死亲”。
什么是“孝”？ 东汉许慎在《说文解字》中解释说：“孝，就是对父母有好处，从父母到父母，从儿子，从儿子到长辈。”
他根据“孝”字小篆形，认为“孝”字是右角省略的“老”字形与“子”字组合而成的识字。 “老”和“子”合在一起就是“孝”字。 “老”是指上一代，“子”是指下一代。 上一代和下一代是密不可分的。
“孝”字，犹如儿子背着老人。 上一代人思考的是如何养育好下一代，让他们对父母、对祖先、对社会负责； 下一代就想着如何赡养父母，就是把赡养父母的责任扛在肩上，时刻惦记着。 如何让父母的生活更加幸福。 从“孝”字的构成来看，“孝”的本义是子女应如何“为父母做好事”的道德观念。
纵观《论语》和《孝经》，儒家所谓的“孝”可以分为从低级到高级的境界。 按照孔子的思想，《礼记·祭义》明确规定：“养子可以，敬之难；敬之可以，养之难”。他们；可以供养他们，但很难死（最后发音为“粗鲁”）。” 由此可见，孩子对于孩子的重要性。 父母的“孝”从低到高分为四个境界：“养亲”、“敬亲”、“安亲”、“死亲”。
只有通过一生践行孝道，才能从低级境界逐步走向高级境界，达到“孝”的最高境界。
现将其描述如下：
1.支持就是孝顺
这是子女对父母最低限度的孝顺。
孔子在《论语》中并没有对“养亲”提出系统的要求，而只是原则上提出“尽其所能侍奉父母”（《论语·学而》）有事情要做，弟子就做他的工作；有吃有喝”先生。 （指父亲、兄弟）食（吃）。”（《论语·惟正》）要求子女根据自己的经济状况，尽力满足父母在物质生活上的各种要求。有事情就给他们做，把酒菜送给父亲和兄弟，让父母幸福快乐。
特别值得指出的是，孔子提出“父母只忧父母病”（《论语·唯正》），即要求子女忧父母病，这是一种体现了儒家孝道的本质。
宋代尔诚借鉴孔子的观点，进一步提出“知医为孝”的思想。 他说：“病在床而任庸医，比不仁不孝更甚。眷顾亲人者，不可忽视医疗”（《二程外书》卷十二）。
在“病者为亲”（《孝经》）、“知医者孝”等思想的影响下，历代许多子女在看病时都能用心侍奉父母。他们生病了，这已经成为中华民族的传统美德。
例如，汉文帝即位前，其母患病，三年不脱衣服，便亲自尝尽汤药（《汉书·颜居传》）。
文帝之子梁孝王“每闻太后病不能食，常欲留在长安侍奉太后”。 （《汉书·温三王传》）
朱穆“五岁时有孝名，父母有病，常不食不饮，病情又恢复正常”。 （《后汉书·朱徽传》）
战国时期，孟子根据孔子的思想，对“养亲”的内容做出了具体规定。 他从反面指出：“懒四肢，不顾父母养育，是不孝；好赌下棋，是不孝；好财财，是不孝。”好酒不顾父母养育，有自私的妻子（一味服从妻子）而不顾父母养育，是不孝之三。” （《孟子·李楼下》）
在这里，孟子对“养亲”中的孝道进行了全面的阐释。 无论是“懒惰四肢”，“游戏饮酒”，还是“爱财财而淫妻”，这些都是“不顾父母养养”的不孝行为，孟子认为：反对。
《吕氏春秋·孝道》进一步补充和完善了“养父母”的内容，并指出：“养父母有五法：筑宫、设床、节食、养子”。身；植五色树，授五色花。列（异）文，是养目之道；正确的六韵，和五声，和八音，是养眼之道。耳；煮五谷、煮六畜、汤，是养口之道；和色，是养口之道；言语、尊进退，是养志之道。这五种，若代他人使用，可谓是很好的滋养。” 这里，除了第五项“养志”外，其余四项都是“养身”。 ”
《礼记·己义》篇还对“养亲”做出了一些具体规定，如“凡赠人子之礼，宜冬暖夏凉”。 父母把被褥和枕头放好）和辰生（发音“醒”，清晨向父母问好）”
《孝经》作为儒家经典之一，也把赡养父母作为老百姓重要的孝道。 指出“用天之道，分地之利，以身正气赡养父母，是百姓之孝”。
在中国历史上，统治者为了贯彻“孝”，不仅有道德约束，还有行政制裁和法律保障。 一旦有人不履行赡养父母的义务，就会受到舆论谴责和行政处罚。
例如，《汉书·薛玄》记载：哀帝即位后，沉显大夫指责薛玄“不供养，穿丧服，薄于骨肉”，于是他被免除“不养母之名”。 可见中国人对于赡养父母是非常重视的。
自汉代以来，历代都颁布了《养老令》和《养老令》，依法对老年人提供各种优待和特殊照顾。 例如，进出政府时无需进行“走开”仪式； 如果老年人犯有轻罪，可免于起诉； 面对诉讼时，他们不受束缚； 老年人免劳役、免房租； 官员不得煽动、虐待、殴打老年人。
规定不孝者将受到法律制裁。 1959年甘肃省武威县出土的汉代《王章敕令》规定，侮辱、殴打老人的，视为叛国罪，处以斩首。
《孝经·五刑章》云：“五刑属三千，罪莫大于不孝”。 它规定，不孝者必须“斩首”。 北魏时期，人们因不逊于父母而受到坤（读作“坤”）的惩罚（《魏书·刑法》）。
北齐律最先创设了“十大重罪”，其中不孝罪就是最令人发指的罪行之一。 刘宋法律规定“子不孝父母者，为市所废”（《宋书·顾恺传》）。
唐律规定，骂祖父母、父母者，处以绞刑，殴打者，处斩首等。
赡养老人是中华民族的传统美德，也是现代社会家庭道德的必然要求。 《中华人民共和国宪法》明确规定：“成年子女有赡养、赡养父母的义务”、“禁止虐待老人”。
《婚姻法》还明确规定：“子女有赡养、赡养父母的义务”。 “当子女未履行赡养义务时，无劳动能力或生活困难的父母有权要求子女支付赡养费。” 在履行赡养义务方面，我国绝大多数各族人民都履行了对家庭和社会的责任，确保了父母的养老。
由于中国社会生产力的发展以及家庭中老年人特定的亲子关系，家庭教育理念与西方不同，形成了中国特有的家庭照顾的“双向反馈模式”。老年人。 除了“亲情”之外，父母还有“养老”的功利目的，即子女对父母的赡养也意味着报答父母的养育之恩。
中国家庭关怀是双向反馈模式，即A一代抚养B一代，B一代支持A一代； B一代养育C一代，C一代反过来又支持B一代。下一代反馈给上一代。 这与西方家庭的模式类似。 与“单向中继模式”为“A-1-B-1C...”不同。
西方只是非常重视父母养育和教育孩子的责任，养育和教育孩子直到他们成年。 父母主要依靠自己和社会供养，而孩子没有社会义务赡养父母，导致西方世界出现很多老年人。 人间的荒凉与孤独。
随着老龄化社会的发展，事实证明，中国以“孝道”为核心的“双向反馈模式”优于西方的“单向接力模式”。 这是中国人民的骄傲和骄傲。
然而，近年来，除了虐老事件频发、“保养差、埋高”之外，社会上出现的“吃老人”新现象也令人担忧。 年轻人“啃老”现象的主要表现有：
(1)吃。 也就是说，只要你什么都不付、少付或者象征性地付一点“生活费”，就可以合法地去父母家吃饭。 有的孩子虽然已经结婚组建了新的家庭，但仍然把自己的小家当成“旅馆”，把父母的家当成“餐厅”。 有些孩子甚至带着他们的朋友和客人到父母家招待他们。 给家长造成经济负担和心理压力。
(2) 拿。 也就是说，把父母家当作一个免费商店，吃的、喝的、用的、玩的，想买什么就买什么。
(3)想要。 每当孩子买衣服、手表、旅游、买车、买房、与朋友吃饭、请客送礼、办婚礼等时，都会向父母要钱、要东西。
(4) 举起。 也就是说，自己的孩子都是由爷爷奶奶带大的，要么全日制，要么走日制，孩子的吃住行都由老人承担。 父母家被用作幼儿园，老人被用作“保姆”。 一旦上述某些方面得不到满足，孩子就会变得非常生气。 难怪有的老人感叹说：“有儿子就是儿子，有孙子就是孙子”。
年轻人要继承和发扬中华民族“孝”的美德，树立自力更生、自强不息的意识，不要再“咬老人”，而是要依靠自己的双手和智慧创造自己的幸福生活。 这对于激励广大青少年奋发图强、保持中华民族活力非常重要。
2、“敬亲”（或“敬亲”）就是孝顺
就人性而言，父母不仅有衣、食、住、行、人身安全等物质需求，也有被爱、被爱、被尊重的精神需求。 因此，儒家思想不仅要求孩子在物质生活上提倡“养亲”，而且在精神生活上提倡“尊亲（尊亲）”。 这是儒家孝道的更高层次的要求。
所谓“敬亲”，就是要求子女发自内心地对父母表现出真诚的尊敬和爱护，满足父母的精神需要，使他们感到精神上的满足，保证他们处于幸福的生活中。心情，真正实现“幸福的晚年”。
子游问及孝道，孔子回答说：“今之孝者，能养也。至于狗、马，皆可养，不敬又何异？” （《论语》）
这意味着对父母的“孝顺”仅仅描述为物质支持是不够的，因为人们还养狗和马。 如果他们不能超越动物本性，上升到道德理性的人性水平，就不能完全满足父母的需要。 精神上的需要，缺乏发自内心的诚意和对父母的尊重，这样赡养父母和养狗养马有什么区别？
当孔子的学生子夏问及孝道时，孔子回答说：“面子是难事，有事，弟子（指小孩子）就做事，有酒食，先生（指父母）吃饭吧。” ，可食），曾（读作“层”，副词，敬，莫非）（代词，这个）算孝吗？”（《论语·魏征》）
这就是说，如果孩子只要做事，父母有酒有饭就先吃，但态度僵硬，这不能算是真正的孝。 真正的孝道要求子女在侍奉父母时真诚善良、心情愉悦。 这是最困难的事情。
如何“尊重亲人”？
” 子路问孔子：“这里有一个人，夜里辛苦劳作，耕种树木，手脚长满了老茧（手掌脚底都长出了老茧），以供养亲人，但他不有孝之名，何故？
孔子曰：“意不敬身（通“椤”）？言不逊于君？色不服君？” （《荀子·子道》）
孔子从“敬身”、“敬言”、“舜”三个方面提出“敬亲”的要求，是完全合理的。 因此，应从满足物质需要的“养亲”升级为满足尊重需要的“敬亲”。
从儒家的角度来看，“孝子深爱者必有和，有和者必有宜容，有宜容者必有仪容”。 （《礼记·集义》）
这里所说的“和”、“喜”、“仪容”，都是形容子女尊敬父母的语气、面容和神态。
继孔子之后，孟子也认为“孝子，最重要的是尊重亲族”（《孟子·第一章》）。
荀子在《王道》中认为，子女不仅要赡养父母，而且要“敬爱”。 他还把“尊重亲人”作为“孝”的重要内容之一。
“敬亲”的另一个重要内容是，子女要经常带父母回归大自然，让他们置身于优美的环境中，享受自然美景，陶冶情操，净化心灵。
孔子曰：“智者乐于水，仁者乐于山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。” （《论语·用也》）
这句话被现代人视为“山水旅游”的哲学基础。 在这里，让父母陶醉山水，享受自然风光，让老人更好地生活，健康长寿。
近年来，越来越多的孩子利用“五一”、“国庆”等传统节日回家陪伴父母参加旅行社组织的境内或出国旅游。 这种由儒家孝道文化催生的“家庭旅游”，是“修人以乐”的重要组成部分，值得大力推广。
“敬亲”是子女对父母衷心情感的自然流露。 它体现了人类作为理性动物的精神尊重要求和情感交流。 它体现了一个人的文明程度和受教育程度，是比“养亲”更高层次的孝道。
从我国目前的实际情况来看，随着社会生产的发展和国民物质生活的提高，老年人最需要的就是要求子女为自己提供精神上的依靠。
由于时代的快速变化以及两代人价值观的不同，不可避免地会形成不同的生活方式和行为准则。 除了“尊权、尊钱、不尊长”的丑恶现象外，还有“代沟”现象值得我们关注。
我们主张两代人应该在相互理解、不断沟通的基础上架起一座跨越“代沟”的桥梁。
1、在人格上更加尊重老年人。
子女对父母的言行必须文明礼貌。 当你与父母发生矛盾时，一定要耐心，冷静地听取老人的意见，千万不要顶撞、训斥、谩骂，甚至使用肢体暴力。 多和父母商量事情，让老人心情舒畅，做到“晚年幸福”。
2、享受家庭幸福。
人到了老年，最害怕的就是精神上的孤独。 俗话说：“子孙围绕，老人幸福”。 据调查，大多数老年人愿意与子孙一起生活，享受天伦之乐。 因此，要求孩子们抽出时间带孩子回家看看。
3、提供“谈话治疗”服务。
“老根多的树，就有很多老人可以倾诉。” 老人们说话比较多。 这不仅是沟通情感的工具，也是保持身心健康、消除不良情绪的有效方法。 除了老人之间的“心灵对话”、为老人开设聊天站外，作为家里的孩子，应该尽量抽出时间与老人聊天，这也是精神寄托的重要组成部分。
4、弘扬“友谊长年”。
要缩小“代沟”，就需要改变父母与孩子之间的角色。 只有把“父子情谊”变成“岁月情谊”，才有利于解决“代沟”的社会问题。
父母的错误该如何处理？
孔子虽然主张子女要尊敬父母，但他也反对顺从的“愚孝”，极力倡导“谏谏即孝”的人文理性精神。 当父母言行不合道德、犯错误时，是“以不义取悦父母”的“遵父”，还是通过劝诫、批评父母的“遵义”呢？ 先秦儒家不同于汉代以后的变异儒家。 他们认为，子女并不是无条件服从父母，而是“服从才叫孝”。
《孝经·谏逆章》记载：“曾子问孔子：子不听父命，可以称为孝吗？” 孔子断然否认，说道：“这算什么话啊！……父与子有争执，他不会陷其中。不义。所以，如果不义，子也不能不去。”与父争，臣不免与王争，故不义则争，怎能遵父命而孝？”
《孔子家谱六书》记载：曾参有一次无意中种瓜，将其父曾熙从吴国发现的瓜子“误断了根”。 曾熙大怒，用大杖打他们。 “他的背影”将曾深撞倒在地，不省人事。 良久，曾参起身，高兴地对父亲说：“我刚才犯了一个大错，先生，我辛苦教你了，你不累吗？” 他退到房间里弹琴唱歌，让父亲知道他被打后身体不适。 孔子听了很生气。
曾熙认为自己无罪，派人去请教孔子。 孔子批评他说：“你现在事奉你的父亲，你就致力于等待他的愤怒，而不避免死亡。你死后，你陷害了你的父亲，这是多么不孝？你不是皇帝的人之一，你这是在杀害皇帝的人。” ，他的罪名是汐若？”
曾慎闻之，曰：“慎之罪大矣。” 于是他去向孔子道谢。
可见，孔子反对一味听从父母的命令，不分是非，主张“从义而不从父”。 当父母不公正时，子女有义务斥责父母，让父母走正路，这就是孝。 相反，一味“听从父命”，陷父母于不公，就是不孝。
孟子也同意“谏即孝”的观点。 他说：“近而不怨，则远矣……越远，则越不孝。” （《孟子·告子二》）
这就是说，子女对父母的不道德言行既不抱怨，也不谏，甚至盲目服从，这是一种不孝的行为。
战国末年，荀子指出：“子从父命”而不加分析的人是“小人”！ 因为在他看来，“白城家有两个相争的大臣，宗庙就不会被毁。如果父亲吵架，宗庙就不会被毁”。 师父，不要无礼； 士与朋友争吵，勿为不义。”（《荀子·子道》）
那么，什么情况下孩子可以违抗父亲的命令呢？
荀子认为，“孝子不服从命令的原因有三：服从命令，亲属就会有危险；违背命令，亲属就会安全；孝子不服从命令，亲属就会有危险。” ，他的亲人就会忠诚（忠）；如果他服从他的命令，他的亲戚就会受到侮辱；如果他不服从他的命令，他的亲戚就会受到尊敬；如果孝子不服从他的命令，他的亲戚就会受到侮辱。孝子不听命，亲人就是义。动物（意思是让父母看不起人），违令就是仪容（指道德修养），孝子违令就是恭敬。只有“懂得不从之义，才能做到恭、忠、慎、慎”，做到了这一点，才可以说是大孝之举。”由此，荀子得出了这样的结论：“人最大的行为，就是顺从自己的正义，而不是顺从自己的父亲。”
父母犯错后如何谴责？
孔子指出：“告诫父母是很重要的。不顺从自己的意思，就尊敬而不违背（不违、不犯）；不顺从自己的意思，就尊敬而不违背。”工作（工作，累）而不是怨恨。” （《论语·礼仁》）
所谓“数教”，就是当父母犯错时，孩子应该温和、委婉地劝诫父母。 这就是《礼记·内则》“神怡而以柔声谏”一章所说的。 当父母不听劝告时，儿子仍应孝敬父母，不可忤逆或冒犯父母。 为人子侍奉父母，努力工作，无怨无悔。
这种儒家“从义不从父”的谏言精神，在重建现代家庭关系中也有值得借鉴的合理成分。 在现代家庭中，孩子如何处理父母的错误也是一个值得关注和研究的问题。 不存在“所有父母”这样的说法。 人们总是会犯这样或那样的错误。 孩子不仅要责备父母的错误，还要善于责备父母。 对于父母所犯的错误，不要在情感上伤害、抱怨、憎恨他们，而是帮助他们详细分析错误的原因，并热情地鼓励他们改正错误； 认识错误较慢的家长也应该抱有等待的态度，切忌简单粗暴，不要乱罗列出自己的错误。 这是对“谏战即孝”优秀传统思想的继承和发展。
3、“安亲”是孝顺的意思
在“养亲”和“安亲”的基础上，儒家还提出了“安亲”的要求。 所谓“平”有两层含义：一是“外固其身”，二是“内固其心”。 有人认为，只要赚到钱，就可以给父母买房子、请保姆、吃大餐、旅游。 ，就是要孝顺父母。 其实，这只是“自保”而已。 作为父母，你不仅有物质需求和精神需求，还有追求内心平静的精神需求。 因此，孝顺父母不仅是“养亲”、“敬亲”，而且还提倡“安亲”。 所谓“安亲”，就是要求孩子独立生活，家庭和睦，修养道德，不触犯刑法，不做不义之事，不做危及生命的危险事情，防止父母担心自己的错误和安全，保护父母。 心境平和、平静，从而达到休心的目的。
怎样才能做到“安全”呢？ 孟子在《孟子·礼楼下》中说，“从（通纵，放纵）耳目之欲，以为父母杀戮（读音“禄”，羞辱）”，“非常勇猛（通）”嗔恨”），危害父母”以及《礼记·祭义》作者所说的“不与丑相争”，都属于“平定”的内容。 ”。
《安勤》还有一个重要内容，那就是“父母在世（活着），不远行，就必须有方向（方向，要去的地方）”。 （《论语·礼仁》）朱熹解释了这句话：“远游，亲人久远，省地辽阔，声音稀疏。你想念你的亲人，但你也会害怕你不会想念你的亲人。” 忘记。 必须有一种旅行方法。 如果您告诉过云的东部，那么您将不敢更适合西方。 如果您想接近，您必须知道自己的位置，并且不会担心。 如果您打电话给自己，您将在那里而不会丢失任何东西。 范说：“如果孩子的心是心脏，那么一个儿子就可以像他的父母一样，然后他是申请的。'（“对四本书的注释章节和句子的注释”），俗话说：“当一个儿子旅行一千时迈尔斯，母亲很担心。” 因此，当孩子出去时，需要孩子“把父母的心作为他们的心”，让父母知道他们的去哪里，以便您的父母不必担心您并感到不安。
儒家认为，儿童的“身体（身体）身体（四肢）头发（头发）和皮肤（皮肤）是从父母那里收到的。” （“录制虔诚的经典”）父亲不“生下整个身体”，还要求孩子们应该“返回全身”“我不敢损害它”。
这里所谓的“肢解”专门指GU家族中的“惩罚伤害”，例如“哓”（声音“挂”，cut），“ sound”（声音“耳朵”，剪掉耳朵），“锣” “（切断生殖器官）），”啕”（发音为“ fei”，意味着截肢脚或切断膝盖），“髡”（发音为“ kun”，意味着剃光头发），“ mo”，“ mo”，“ mo” （额头上纹身，将其染成黑色）等，因为孩子的身体状况对头发和皮肤的任何损害或损害会使父亲感到悲伤和痛苦。
因此，儿童必须具有强烈的安全感，并努力避免对社会和自然灾害的身体（生命）伤害，以满足父母的安全需求。 这也是“安心”的重要组成部分。 从善良到自己和他人的身体，再到尊重和珍视自己和他人的生活，这都是孝顺文化生活哲学的具体体现。
4.“抵押”是指虔诚
孔子和他的儒教要求孩子们尊敬父母，不仅要片刻，而且还要根据从出生到死亡的礼节来严格地为父母服务，并一生都会奉献自己的虔诚。 这就是孔子说的：“在生活中，应该用礼节来完成事情；在死亡中，应用礼节来完成葬礼，并应用礼节做牺牲。” （“孔子的分析：为政府”）
孔子在《孝道之书：成元》中，特别指出：“一个徒儿子对他的亲戚的责任是在他们住在那里时向他们表示尊重当他们生病时，担心他们哀悼时哀悼，并为他们献祭。严格，五件事准备就绪，然后我们可以结婚。”
同时，儒家还要求孩子“建立自己并练习道，并在子孙后代出名，以展示父母，这是孝顺的终结”。 （“孝顺书·Kaizong Mingyi章节”）
也就是说，需要儿童在声誉，道德和优异的服务方面为社会做出重要贡献，以表明他们的亲戚和祖先，以“追求未来谨慎”，并实现这是“促进他们的声誉，向父母展示，在他们面前闻名并在将来繁荣的目的”，这是最高的录取虔诚。
因此，只有那些对父母从出生到死亡都有深厚的爱和真实感受，并真正“培养亲戚”，“尊重亲戚”，“为亲戚”和“尊重亲戚”逐渐从低层发展到更高水平一生的虔诚实践中的水平。 最高水平的孝道是最高的录取虔诚。 可以看出，成为一个有着伟大的孝顺和爱的孝子儿子并不容易。
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