《西游记》第一章的开篇诗写道：
混沌不分，天地混沌，浩瀚缥缈，无人能见。
盘古自从突破鸿蒙之后，就开启了清浊之分。
鼓励一切众生仰望慈悲，发现一切事物都是美好的。
想要了解造化原功，就必须读《西游记》。
从这首诗中可以看出，天地确实是盘古创造的，因为清的就是天，浊的就是地。 这将在后面解释。
《西游记第一章》盖文的天地数是十二万九千六百岁。 一元分为十二组，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。 每个都有 18,000 岁。 且说一日：子时有阳气，则丑为鸡鸣；子时有阳气，则丑为鸡鸣； 阴不亮，卯则日出；阴不亮，卯则日出。 辰时，食后，巳相挨； 中午的中午，如果不是的话，那就是在西边； 申时，夕阳西下； 戌黄昏，人定亥。 比如大蜀中，如果到了徐汇末，天地昏暗，万物皆失。 五千四百年后，相会之初，天色昏暗，二字皆没，故名混沌。 再过五千四百年，海会结束，贞夏崛起元朝，金子会逐渐再次开明。 邵康杰说：“冬至过半，天心未变，日头初移之处，万物未生之时。” 至此，天堂开始有了根基。 五千四百年后，紫晖之时，天空明朗，有日月星辰。 日、月、星、辰，称为四象。 所以说，天为子开。 再过五千四百年，子会就结束了，接近丑会，逐渐凝实。 《易》曰：“乾元何大！坤元何大！万物与天相合。” 此时，大地开始凝结。 五千四百年后，丑会之时，重浊之下，有水、有火、有山、有石、有土。 水、火、山、石、土，称为五形。 所以说，大地是从丑而生的。 又过了五千四百年，丑会结束，殷会开始，一切都发生了。 历法云：“天气下降，地气上升；天地交融，万物生成”。 此时，天清地爽，阴阳交融。 五千四百年后，到了适当的时候，就会诞生人、兽、鸟。 俗话说，天、地、人为三才。 故曰生于寅。
这一大段就是作者对西游世界的形成的讲解。
也是对开天诗的注解。
混沌不分，天地混沌，浩瀚缥缈，无人能见。
这句话指的是上一纪元的海会，“五千四百年后，海会之初，天昏地暗，两字皆没，故名混沌。”
盘古自从突破鸿蒙之后，就开启了清浊之分。
这首诗也是对前时代的描述，“如塔尔苏斯，若至徐汇末，天地昏暗，万物皆失”。
“鸿蒙”即鸿蒙，意为“混沌”。
花果山“自清浊而立，鸿蒙判其而成”
人参果树是“鸿蒙时期之初，天地尚未开启”。
玉兔精是“混沌开时，我已得，鸿蒙判我当先”。
可见，鸿蒙意味着混沌，这意味着世界是盘古创造的。 但后来作者在解释天地的形成时，却没有提到盘古。
这有点奇怪。 作者明明写了世界是盘古创造的，但在解释世界的形成时却没有提到盘古。 这不是不符合逻辑吗？
别担心，虽然作者没有写天地形成时的盘古，但他确实写了另一个人，他就是“邵康杰”。
我们看一下原文是怎么说的：“晚弟子会后，渐开悟。”邵康杰说：“冬至已过半，天心未变。 万物未生之时，益阳初动之处。 “至此，天始有根。五千四百年后，子慧之时，天光清明，有日月星辰。日月星辰，星、辰并称为四象，故曰天开于子。”
邵康被困在天开之前，天之所以形成，是因为邵康的四首理论诗。 在这里，邵卡恩只是扮演盘古的角色。
于是我大胆推测这里的邵康杰就是盘古。 在《西游记》的设定中，盘古的另一个名字是邵康杰。
少康杰是宋代著名易学大师邵雍的谥号。 一元等于十二万九千六百年的理论是邵雍提出的，作者在《西游记》中用这个数字设定了天地的寿命。 这相当于说，《西游记》中的天地寿命是邵雍设定的，这也是作者承认邵康杰是盘古别名的另一种方式。
当然，邵雍并没有说天地十二万九千六百年轮回。 这正是西游记作者为他的小说《西游记》设定的天地轮回时间。
邵雍原话是：“岁月上下，难以预测。而一元，可明其理。”
十二万，九千六百。 三千年来，留下了过去的痕迹。 ”
邵雍认为，天地的寿命是难以辨别的，他并没有说十二万九千六百年之后天地就会毁灭。
这只是西游记作者玩的一个文字游戏，利用邵永悌的一元论来设定西游世界的轮回时间。
作者将邵雍代入《西游记》。 他和张伯端一样，从宋朝穿越到唐朝，成仙了。 还让邵雍穿越西游，成为盘古。 两人都是宋朝人。
如果不把邵康杰诠释成盘古，第一章就会出现不合逻辑的情况，但把邵康杰诠释成盘古，会让剧情更加完美。
这就是西游记需要解读的原因，这也是作者调皮的地方。
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