对白山水诗的研究散见于国内古典文学的相关专着和论文中。 我读过一些研究李白山水诗及其人文精神的文章，以及讨论李白生平与作品关系的文章。 我了解了山水诗的形成和历史，阅读了相关的哲学和美学理论。 。 涉及的专着大致可分为两类。 一类是专门论述李白或李白山水诗及其人文精神的； 另一类是各种文学史中提到的以李子或李子山水诗为基础的作品。 诗歌及其人文精神章节：涉及的论文，我们重点关注近十年发表的相关文章。 在研究李白山水诗及其人文精神的基础上，稍作拓展和发展。 这些1：作品使我对李白及其山水诗作品有了系统的认识。 了解并得出一个粗略的结论。 即在李白的山水诗中，处处体现着他的人文精神。 一种狂歌流浪的人生，一种求仙求真的人生感悟。 盛世时期，国家强盛，经济繁荣。 社会稳定。 这使得许多诗人能够游历名山，栖居茂林秀峰，赏春林，吟咏烟霞，将对人和自然的热爱化为醇厚的诗篇。 于是，山水诗的创作者数量大大增加。 人们对风景的审美意识也有了很大的飞跃。 李白生活在大庸帝国的鼎盛时期，他的一生都是在流浪、漂泊中度过的。 李白生于西域，长于巴蜀，二十六岁离开蜀国。 他游历香汉，登庐山，东至金陵、扬州，再至湖北，北至萝岗、太原，东至。 李白一生经常歌唱，经常流浪。 漂泊可分为四个时期。
第一个时期是早年在蜀地的漂泊生活，一直到二十六岁。 一旦他获胜，他就住在那里。 他游览了四川的许多风景名胜。 他与董燕子在岷山隐居数年，饱览岷山美景。 隐居旷山时，与赵睿同行，除了饱览旷山美景外，还游历邻县，游览剑门，游蜀道。 后来他去了四川，游览了成都，爬了峨眉，游览了三峡，游览了四川的很多风景名胜。 第二个漂泊期是从二十岁开始的。 李白“执剑报国，离亲远行”。 他怀着报国奉献、建功立业的志向离开了家乡。 出蜀时，写下《送别匡山》：“难怪我无心恋清景，即将行之，一剑许明师。” 他开始访问今天湖北省的江陵、武昌以及湖南省的长沙、岳阳等地。 他曾在长江名湖之一的洞庭湖泛舟。 随后，他又沿长江东行，到过南京、扬州等地，再南下到达绍兴一带。 随后北上，到达防城、临汝地区（今河南省）。 此后，他长期居住在安陆，但仍时常出国旅行。 我去过襄阳，“曾作堤上客，曾登上宫楼，满窗青峰，明镜映沧江”（D.）我也去过洛阳以及山西太原等地。 《游记桥军元参军》云：“每至城西，晋寺水如碧玉，浮舟水中嬉戏，笛鼓奏响，微波龙鳞和莎草都是绿色的。” 后来又迁居任城，也就是今天的山东济宁。 天宝元年。 行至会稽，与道士吴云同居山中。 出蜀后，李白始终没有放弃“不离五山寻仙，一生游名山”的兴趣。 《秋落荆门下》诗曰：“此行不为柿。” ，爱名山，入山。”
他对风景的钦佩和仰慕之情溢于言表。 五山旱仙远游名山——试论李白的山水诗及其人文精神李响的第三个时期的漂泊，是在他得到黄金回到长安山之后开始的。 在这段时期。 梁宋时期的旅行时间最长。 《书恋采舍人雄》云：“一到北京，在梁园住了十年”。 此时，由于李白的家在东鲁，他经常往来于梁、宋、齐鲁之间。 之间。 有时也“北至赵、魏、郑、晋，西渡齐，行于商羽，至洛巢，南至淮泗，而至会稽”。 他游历吴越时，写下了许多描写江南美景的诗篇。 当他在庐山徘徊时，安史之乱爆发了。 第四个时期是安史之乱爆发后的流浪时期。 这一时期，由于受到从雍王李适的影响，李白经常刑罚百姓犯罪，或者被流放、赦免。 他的山水诗常常表现出较为复杂的情感。 但我对大自然的热爱依然如故。 对于李白一生漂泊直至定代的原因，众说纷坛，但有一点是大体确定的，那就是李白选择一生漂泊的生活可能是受到了家庭的影响。 由于出身名门，李白不可能通过参加知常科举而获得功名，所以他选择了另一种捷径，以达到“关严之谈，求帝之术”（D的再加上李响不凡的人格，以及在朝野中备受推崇的文学地位，他也认为自己是一位不平凡的谪仙，因此，他的行为也异于常人，不能算是普通人。意义来解释。
李白一生游历过中国许多著名的地方。 山如九嶷、黄山、嵩山、泰山、天台、庐山、衡山等，水如K河、黄河、洛水、怀泗等，湖如云梦，湖如水。比如洞庭。 名胜古迹、山川河流，都激发了他的诗意心情。 李白用自己丰富的游历经历，结合自己独特的个性和经历，写下了许多优秀的山水诗，开创了山水诗的新境界。 （二）求仙道教的生命意识 李白山诞生于道教盛行的唐代。 由于唐王室与老子同姓，所以以道教为国教，老子、李旦被尊为祖神、族神。 唐朝二十二位皇帝中，除了武则天之外。 没有人不尊重道。 高祖李渊视道教和道教鼻祖老子李旦为“吾之远见”。 太宗李世民明确规定道教应置于佛教之前。 李白主要生活在玄宗开元、天宝年间，玄宗是一位狂热信仰道教的皇帝。 开元九年，迎司马承祯入京，亲自受法。 开元二十五年，命道士、女冠隶属宗政寺。 他们用道士石隐庆来谏官，网罗贤士，通知历史和博物事务。 开元二十九年，下令两京各州建轩辕庙，祀玄学，并设学生学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，并进行每年定期考试。 道家经典也成为儒生学习的科目，并可以通过此进入仕途。 天宝元年，耀宗一家在新庙拜见轩辕皇帝。 庄子名南华真人，文子名通玄真人，列子名冲虚真人，耿桑子名东虚真人。 四人所著之书，更名为《真经》。
冲玄学里，还有一个博士，一个助教，还有一个白人学生。 天宝二年，晋升仙宫，老子又获尊号。 轩辕大帝追他为火圣祖轩辕大帝。 又改两京崇玄学为崇玄堂，并改博士为学士。 这一年，他亲自祭祀轩辕庙，并把两京县的轩辕庙改名为行宫。 西京称太清宫，被封为轩辕皇帝。 他被称为“大圣祖，高路金阙轩辕大帝”。 皇帝对重秋的提拔影响到了社会生活的方方面面。 也直接影响士人的升迁和仕途。 平庸一代的诗人中，可能有一些人已经接受了篆书，进入了道教。 可能受道教思想影响而隐居求仙或狂热崇拜道教的人有60余人，如王绩、陆兆霖、贺知章等。 李白深受道家思想的影响，对道教表现出极大的热情。 求仙、参道，甚至炼丹求仙，都成了他生活的重要组成部分。 他自称“游神十五年，游仙不绝”。 （《甘行》八首之五）。 从很小的时候起，我就一直追求自我完善，坚持不懈。 他常常把自己视为仙女。 在江陵的时候。 他结识了唐代著名道士司马承祯。 他来到五山寻仙，终生没有离开过八山。 他一一写下了李白的山水诗和人文精神的《大鹏赋》。 他在诗序中叙述了当时的情况：“昔在江陵，见天台司马子惠，谓我有仙气，可与游八极相比。因得宝秘，成为三十六帝臣，四命易老贺知章命贬我，仙人，枯耳。 而且，文章自称“酒仙李白”。
李白不仅看_=J！ J沉{1I在民间，也以实际行动追求神明。 他在随州时曾写下“随州冬夜，不能带走子冈先生”。 穿越苍穹，寻访名山，进入神农故里。 得胡公之精技。 胡公身曝日月，心飞蓬莱，孤塔升云。 提炼风景的本质。 数过子孙，谈过混元，写过金玉，皆在于此。 那时元焱要和紫阳先生一起隐藏在仙城山修炼仙功。 然而，李白却对自己不能和他一起离开感到深深的遗憾：“朱父带了我，但绿罗却没有回来。” 愿我能住在同一片森林里，对着松月而坐。 ”并说：“春天来了，我们就抱琴卧花下，相安无事地等待。”李白在诗中也谈到了服食、求仙丹的事。 《泰山行》：“又得丹药。 ，飞向彭营。 《朝海夏夏》：“一餐吞琼液，五日内生金沙”。 《天台小王》曰：“观天逆奇观，心不休。攀枝摘朱籽，服药炼金骨。”嵩山采菖蒲者曰：“我来了。”摘菖蒲。 服用它可以延年益寿。”“他还经常表达自己想学习朱砂艺术的愿望。 念旧，赠窦公一书。”曰：“愿与子明同去。”炼火焚金丹。《元丹丘山嵩山异人宅记》：“游览指南”。诸神炼丹，从此炼丹。”《初秋赠裴士奇仲堪》曰：“若不识时宜，则回鹿炼丹砂。 ” “李白并不仅仅停留在许愿上，而是实际进行了炼丹活动。 他的《金陵青贤送拳十一序》中明确提到了他炼丹的实际情况：“但愿风光成功，……我将得到宝秘。……我尝试从江河中捞出少女。”并从清澈的溪流中收集它们。
长期以来，我一直与天水全昭仪一起努力工作。 ”广成就是广成子。葛洪《神仙传》卷一云：“JL成子占m11人。 居崆峒山石室； “宝诀，即火炼丹药的秘法。” 《刘辞曹》曰：“炼丹需火力，采于月琼山。” “刘辞曹。” 《南君观志江南》云：“关剑琉璃盒，紫翠室炼丹药。 身着散图，腰挂虎囊。” ”应尤其是李白，亦有《草生火还六牧地》诗曰：“捣熔成红，十二周规历。 都说火归来，与道密不可分。 白天可以抚摸它。 清朝首都近在咫尺。 死名落在北，出生名在南。 宜宇是谁？ 他是一名炼金术士。 资质。 天赋功力高，世间行无虚。 ……一招便达九重天，合二为一。”道家仙族所炼制的丹药，外丹和内丹，都被称为大还丹。不知道李白炼制的丹药是内丹还是外丹，但可以肯定的是，他曾经炼制过丹药。这一切都说明李白有着强烈的生命意识，追求超越生死、进入生死。天宝三年，李白在蕲州紫极宫亲自受道，接受道教洗礼，真正成为道士。
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