“中国研究”，外国人称它为”汉学“，
也有人习惯称其为”中学“，所谓”中学是身体，西学是用“，”中国研究“是近年来学术界最响亮的概念，指的是国家的传统文化和学术。以下是什么是中国研究的汇编？仅供参考，让我们来看看。
一、基本概念
至于中国文化的定义，除了基本定义外，在具体定义方面，到目前为止，学术界还没有做出统一明确的定义。
一般来说，“汉学”又称“汉学”
或“汉学”，是指中国传统文化和学术。汉学包括中国古代哲学、历史、宗教、文学、礼仪、研究、伦理、中医、农业、数学、地理、政治、经济、书画、音乐、建筑等诸多方面。“汉学”的概念诞生于二十世纪二十年代，当时“西学东学”的改革之风如火如荼，张志东、魏元等人为了与西方学相映成趣，提出了“中学”（汉学）的概念，主张“中学是身体， 以西学为用“，一方面学习西方文明，同时还原两部汉典。
汉学以先秦时期的经典和诸子学说为基础，涵盖了汉两代经典、魏晋玄学、宋明科学、同期汉夫、汉夫等一套独特而完整的文化和学术体系。 六朝的散文，六朝的诗歌
唐宋、元曲、明清小说、历代史学。先秦诸子百家思想是共存共生的，没有主从关系，如果说时期所起的作用，每个思想流派在每个时期都起着或显或隐的作用，但行动的领域不同;由于汉武帝“废黜百家思想，尊重儒家思想”，儒家思想在思想教育领域发挥了主流作用，但其他思想流派在不同领域也发挥了重要作用，如政治领域的道家和法家，军事领域的军事学者， 医学领域的医生，以及各个领域的其他学校（著名、莫希、农民、......）在一个领域纳入主流并不意味着一切。因此，中国研究的各个流派之间没有主从之分，也没有一个思想流派作为主体。
2. 起源的演变
“中国研究”的概念
在中国历史上就存在过，在《周》中，在《汉书》、《后汉书》、《晋书》中，都有“汉学”的概念。在唐代也有，你看有一座——现在也叫——白鹿洞书院，这个书院最早是朱习在南宋时期建立的，成为当时的“四大书院”之一。但在朱习之前，这个地方并不叫白鹿洞书院，而是叫“白鹿洞汉学”。白鹿洞汉学是什么意思？这是一所学校。可以看出，在中国历史上，“国学”的概念是存在的，“国学”一词是存在的，但所谓的“国学”一直是指“国学”的含义。明朝初期，中都国学成立，后改为国子监，负责国学所有弟子的培养。[3] 国子监教授礼仪、音乐、韵律、射箭、皇室、书法、数学等科目。近代，有学者认为“国学”一词起源于日本，江户时代中期日本知识界的一些人，如春光晴光，主张研究日本古代经典，以找出日本的固有文化，因此被称为“国学”。明治维新后，日本政府奉行欧洲化政策，导致了社会完全西化的趋势。1888年，三宅幸里、志贺重光等人创立了圣教社，以推广民族本质的思想，试图扭转偏见。也许是受这种思潮的影响，1902年秋，梁启超与黄尊贤等人商议在日本创办《国刊》。1904年，邓出版了《论保存中国研究》，讨论了保存“中国研究”的重要性。1905年，邓施、黄杰等人在上海成立了中国研究保护学会，以“研究中国文化，保存国家精髓”为宗旨（《中国文化保存学会简章》），并出版了《中华文化精髓杂志》，撰稿人除邓、黄杰外， 以及张炳林、刘世培、陈曲之、黄侃、马旭伦等，他们要么是中华同盟成员，要么是倾向于民主革命。1922年4月至6月，张炳林在上海讲授《汉学》和《汉学派》。1934年，张炳林在苏州创办了张氏汉学研讨班，对汉学作了简要讲解。张炳林的上述讲话被记录整理，出版了《论国史的平衡》、《汉学导论》、《张泰炎汉学讲演》等著作，在二三十年代影响很大。张炳霖的所谓中国文化分为“小学”、“经典”、“史学”、“朱子”和“文学”五个部分，可见他对中国研究范围的定义。此外，胡、顾洁刚、钱牧等人也对“国学”、“国史”和“民族精粹”进行了各种论述。[5]
自“西学”潮流以来
东方“，为了区分”西学“和”中国学“，应运而生了”中国传统思想文化学术“的概念。
3. 含义的解释
什么是中国研究？对这个词的含义有不同的解释，社会上也没有统一的理解。有学者认为，无论是古代还是现代，一切中国文化和学术都属于中国文化;也有学者认为，汉学是专门为治理研究而来的，而汉学特指的就是“治国”的研究。无论哪种方式，有两件事是肯定的：
1. 中国文化的基本定义是什么？现在的“中国研究”的含义是相对于“西洋研究传播东方”之后的“西学”而言的，因此中国研究无疑是“中国固有的文化学术”。
2、中国文化的范畴宽广而复杂，没有主奴之分？中国文化是以先秦子百家百家为根，前秦子百家百家争光，没有主奴关系;就各时期所起的作用而言，百派学说在各时期和相应领域中都起着重要作用，因此百家学派学说与大师之间没有划分。
如今，“中国学”泛指以先秦经典和诸子研究为基础，涵盖后世各朝的各种文化学术研究。因此，从广义上讲，中国古代和现代文化学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济，以及书画、音乐、奕学、数学、医学、占星术、建筑学等，都属于中国文化的范畴。“汉学”这个名字始于清朝末年。当时，欧美学术进入中国，被称为“新学”、“西学”等，而人们则将中国固有的学识统称为“老学”、“中学”或“民族学”。汉学也可以指中国古代的学说。其中，代表人物是先秦诸侯，他们的思想和理论对中国传统文化产生了深远的影响。他们形成了秉家、法家、墨家、儒家和道家的思想。这些想法涉及如何以各种不同的方式治理国家。它对历代统治者产生了深远的影响，并慢慢形成了中国传统的文化观念。
四、中华文化属性
1. 中国研究≠儒学近年来，谈论中国文化
的人越来越多，似乎不谈论中国文化就不能称为中国人。
北京国子僧人孔子仪式
北京国子僧人孔子仪式
然而，在近年来，谈论中国文化的人在谈论中国文化时，都会谈到儒家思想（简称儒家
思想），认为除了儒家，就没有中国文化;或者认为只有儒家才是真正的民族文化。
《朔温杰子》：“儒家，柔叶，术士之名。从人，需要声音。徐昊注：“人软叫儒家，因为他们叫士大夫。“儒家”本来就是一个轻蔑的称呼，儒家的称呼也不是孔子自己的称呼，而应该是墨家对孔子的称呼。因此，在古代，学者常被称为“儒家”，如《儒家：仁部》：“儒家，学者之称”。用“儒家”来指代儒家思想，在古代只是一种用法，比如《汉书文艺编》：“儒家的流淌，由司徒官所覆盖，帮助人们追随阴阳明的，也受过教育。尤温在六经中，注意仁义的场合，先祖舒耀顺、仙仙张文武、宗师钟尼，为的是强调他的话。"
换言之，儒家思想是古代为皇帝统治服务的学说，不是站在老百姓的立场上，为老百姓服务的学说。因此，如果用儒家思想来代表中国传统文化，其实就是中国传统文化完全被看作是古代专制主义或为古代专制主义服务的同义词。当然，这并不是要完全否定儒家文化，而是说，如果把中国传统文化全部或大部分都看作是儒家文化，不仅完全否定了中国传统文化的优良传统，而且否定了儒家文化中的积极因素。这显然不符合中国传统文化的本貌，也不是当代弘扬中国传统文化的主要目的。
中国学，顾名思义，就是对国家和人民的研究。中国古代的国家概念在不断变化，但无论怎么变化，都可以称为中国或华夏。换言之，汉学应该是中国或中国历代学术文化的总称。从历史上看，中国文化不能局限于儒家思想，在先秦时期，儒家思想只是与道家、墨家和法律并列的学说之一。
2.数百个思想流派并存
从理论上讲，中国文化的意义是什么，可以讨论。这无疑有助于我们在开展中国文化教育时提高意识，使我们对中国文化有更深入的了解，也不会天真地认为穿袍马大衣逛街就是在谈论中国文化。曹举仁先生指出，如果“我根本不懂汉学是什么，也没有想到要学汉学的原因，只是盲目追随，不分青红皂白地鼓吹一些汉学，成为假圣人”，那就“很危险”。前人，如被誉为古代文学和经典的最后一位大师张泰炎，对中国文化的看法无疑具有丰富的借鉴意义。
从张泰炎自身的思想发展历程来看，“中国研究”作为内容当然是贯穿他一生的思想主题。从他以学生身份加入余岳的素景社开始，到他去世的那一刻，他坚持的就是“可以不吃饭，不能不学习”。然而，“国学”作为一个概念，在他的话语体系中从未获得合法性。此前，张泰炎作为国学派的统帅，用“国曲”来指代后来的“国学”所代表的内容。然而，他很快将概念改为“国家历史”，并撰写了“国家历史的平衡”。在第三阶段，提出了“国家研究”的概念。晚年，张泰炎也会用“民族性”来指代民族研究。显然，就这四个概念的使用而言，在一定程度上，张泰岩对“民族学”的看法是可以体现的：“民族精髓”无疑表现出对传统文化的高度崇敬。然而，很难回答“历史上的一切都一定是好的吗？这样的怀疑。《国史》似乎略有颠倒，认为传统文化成了历史遗迹，似乎给人一种尘土飞扬的感觉，不如“国精华”那么古色古香。当然，“民族性格”也指历史传统文化。张泰炎认为，当时中国正面临强大的敌人压力，即使国家被毁了，只要民族性存在，国家还是会有恢复的一天。显然，民族性格的含义相对抽象，不容易把握。相对而言，“国家研究”一词不仅是中性的，而且是具体的。以此为背景，我们似乎也可以从“国学”而非“国粹”的实践中体会到国的中立态度。
那么，中华文化的主要内容是什么呢？用张泰颜的话来说，什么是“中国学派”？他主要从古典学派、哲学学派和文学学派三个角度进行讨论，这绝不是儒家思想所能涵盖的。
张泰岩指出，古典和现代经典有两种，各有各的分支。他本人是研究古代经文的学者，他认为现代经文所谈论的内容，虽然不完全是宗教性的，但总体上倾向于这一点。他对此有点不满意。他认为，就“六经”的原意而言，“无非是历史”。《尚书》和《春秋》都是编年史的经典之作，无疑是历史;《诗经》大部分是为国事而写的，只有少数几首民谣，所以也是历史;《礼记》记载了古代的正统制度，是历史的一部分;《春秋》列举事实，寓意赞美和不赞同，是一部清晰的历史;《易经》蕴含着历史的精髓;《乐经》已经遗失，但张泰岩推测，它在乐谱和体系上是一个家族，所以也蕴含着历史的特点。可以看出，张泰严坚持“六经皆史”的理论，因此正如唐志军先生所指出的，在中国学派别中，张泰颜家族并不专攻历史派别。因为“六经都是历史”，张学良反对“过分抬高”六经。当然，这种态度与他对古经的立场息息相关，但我们今天看《经》时，究竟是不可动摇的“通俗之道”，还是需要与时俱进的经典，都需要慎重考虑，否则一不小心，就可能抬高一些高手，只会向他们鞠躬。
关于哲学，
张泰炎认为，儒家、道家、佛教、中国古代的佛教可以说是哲学的主要流派。他认为，《论语》一半是关于伦理的，一半是关于哲学的。在儒家中，“孟子”和“荀子”也谈到了哲学;老庄的思想与哲学息息相关;一大批著名学者都涉足“理论”，即逻辑学;墨子的《经上》和《下经》是优秀的名著;在法家中，韩非的《破旧》和《禹老》将他与哲学联系在一起。当然，这是张学良对先秦时期哲学的写照。事实上，他对中国古代哲学史的论述简明扼要，揭示了中国哲学系的丰富内容。
5. 分类
1.根据四个图书馆中国研究的分类方法
有两种：一种是《四库全书》的分类方法，将中国研究分为经典、历史、子书和文集四大类。《经》指古代经典，如《易经》《道德经》《宋经》《孝经》等，后来又增加了一点关于语言注释的著作，如《二丫》;“史”是指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑乔的《通史》，以及王朝史，如班固的《汉书》、陈寿的《三国志》、欧阳修的《新五代史》等;政治史，如司马光的《资治通鉴》、李涛的《资治通鉴续》等;文物和经典的制度史详尽，如杜游的《通论》、马端林的《文学通论》等;编年史以该地区为中心。“子”是指在中国历史上创立学说或学派的人物的集合。例如，儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》、法家的《韩非子》、《尚君书》、《兵家》的《孙子》、道教的《老子》和《庄子》，以及《诗家》、《农夫、医生》、《天文算法》、《算术、艺术、乐谱》、《杂家》、《书类》、《小说家》都列入“子部”。《文集》是史学文人文人文集，个人散文集。个别称为“其他藏品”，如“李太白藏品”、“杜公布藏品”、“王景公藏品”等;《昭明选集》《文源英花》《玉台新歌》等一般收藏。一些未收录在四大图书馆的古代戏剧作品，如《永生宫》《西房传》《牡丹亭》等，也属于收藏。
2. 按属性划分
这
其他按内容分类，分为三类：研究义，阐明事物的真相，即哲学;研究证据，从事历史研究，即史学;词典的研究，是从事诗歌和散文、章节朗诵和书法等实用文学体格的创造，是文学，也是今天所谓的文学、历史、哲学和其他社会科学。后来有人在此基础上又加了两个，以弥补其不足：
首先是研究
世界，即治国治民的政治、经济、法律等社会科学知识;
二是科学技术的研究，即声、光、化学、电等自然科学知识。
6. 中国研究经典
1. 经济部经分为“彝类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经”、“
组典一般意义”、“四书类”、“音乐类”、“”
小学班“、”石典“和”汇编班“，主要是儒家经典和儒家经典的名著，并加以注释和研究。重要著作有：《周义》、《尚书》、《周历》、《礼记》、《礼记》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《二雅》、《孟子》。
2. 历史系历史
部分分为“官史”、“编年史”、“编年史”、“其他历史”、“杂史”、“诏书朗诵”、“传记”、“历史抄本”、“记录”、“季节”、“地理”、“官课”、“政治书籍”、“目录”、“历史评论”和“汇编”。重要著作有：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《春秋》《资治通鉴》《资治通鉴续》《通鉴》《通鉴》《汉》《岳觉》《吴越春秋》《唐诏集》《列奴传》《东来先生详史》《晋书》 十六国云《志》附录， 《清稗钞》《玉公》《山海大典》《水上笔记》《唐流典》《通店》《石统一》《战国政策》《永乐大正》等。
3. 小节子部分有“儒家”、“道家”、“士兵”、“法家”、“农民”、“医生”、“天文算法”、“数学”、“艺术”、“记录”、“杂项”、“书籍”、“丛书”、“汇编”、“
小说家”、“评论家”、“叶教”、“伊斯兰教”、“西学”等重要书籍，重要书籍如：《老子》《墨子》《列子》《庄子》《孙子》《山海经》《荀子》《韩非子》《关子》《阴文子》《神子》《公孙龙子》《淮南子》《抱朴子》《文子》《美术文子》《神子》《公孙龙子》《淮南子》《抱朴子》《文艺》《文艺》《集》《金刚京》《四十二章》等。
4. 设置藏
品部分为《楚辞》《其他藏品》《》
《通集》《词词宋》《闺房门类》，重要书目如：《楚辞》《全唐诗》《全宋辞》《岳府诗集》《选集》《李太白文集》《杜公布文集》《韩长历集》《六合东集》《白香山集》等。
7. 中华文化的精髓
孔子——善良，不要把善当小，不要把恶当小。做人就是尽职尽责，富豪不能，贫卑不能动。说实话，诚信是人生的根本。做一个有自尊心的人，对自己严格，对别人宽容。知足常乐，知足常乐！这是做人之道，也是每个人都必须努力做到的方式！
老子——心胸宽广，容纳天下之物;谦卑心，领受天下之善;平复心底，谈天下之事;潜入他们的内心，看看世界的原则。“道家，万物之奥。”“万物皆生不放弃，成功不存在，衣着也不是主要的。”谦卑和退缩是保护自己生命的第一方式，宁静是与世界打交道的第一方式，宽容是做事的第一方式;缺乏欲望是滋养心灵的第一种方法;不要说对你的身心不利的话;不要做对身心不利的事情;不要进入那些对身心不利的人;不要进入对身心无益的状态;不要展示对你的身心没有好处的书籍。
庄子——身体安全，不如心;房子没有心那么宽。用自然之道，修炼自然之体;以喜乐的身体，兴起喜乐之神。敬畏是生活的基本道德原则。所谓幸福，不是财富多，而是欲望少。做人，性格是第一位的，只有这样，我们才能第二位;做事，理性是第一位的，勤奋是第二位的。在生活中，我们必须学会和平、快乐和富有同情心。孟子——君主和大臣，君主属于强者
，臣子属于强者，
大臣属于弱者，关系由强大的君主主导。君子讲礼仪，大臣讲忠贞，所以君臣之道在于礼。君子对大臣彬彬有礼，大臣必须忠心耿耿;如果大臣忠于国王，国王没有礼貌，他的忠诚就会退缩。
荀子——概括为七个方面：一是转化：学习不能满足于现有的成绩，要不断发明，不断进步，日复一日，做出质的变化。二是虚拟性：虚拟性是指学习的态度。虚伪，谦卑和谦卑。三是一：“一”是一心一意、专心致志的学习，“学习之道要专精益求精”。第四是安静：“安静”是指心灵安静，放弃一切分心的想法。第五，积攒：荀子说：“不积攒步数，就达不到千里;不积攒小溪，就不能成为江海。第六，老师：“国家会兴旺，老师会受到重视，师傅会受到重视......国家会衰落，它会廉价和鄙视。“有好老师，好学”，有好老师，就会听尧、舜、余、堂之道。七是朋友：荀子提出，学者要“亲友”，才能在学习上“善而吓人，劝诫而劝诫”，即不断接受批评和纠正，日复一日地取得成功。
孙子——温陶武罗。中国的战略思想源远流长，博大精深，确实是传统文化的瑰宝和历史遗产的精华。道策就像一把双刃剑。轻拿轻放，动起来就会受伤，是凶器;如果又深又笨拙，那就看机会了，这是一把利器。愿学者得到它的精髓，珍惜它的用处，发扬古道，造福国家和人民。教练不是知识训练或技能训练，而是一种不断拓展的信念和视野。
管子 – 能力和习惯的培养;教练就像一面镜子，反映出来访者的真实情况和局限，同时触发对方看到更多的可能性，给对方重新选择的机会。教练的使命是通过成就他人来取得成功！
韩非子——统一论：“诚信是道，经营是艺术，组织是工具，人才是基础，制度是身体，文化是灵魂”，带你从六个方面培养能量，帮你完成从攻城到谋略、从创业成功到长盛不衰的惊心动魄的飞跃， 成长为新经济时代的新型领导者。
桂古子——权力方案，是指在贡献、巩固和发展权力的过程中使用的一切灵活手段。权力是指能够直接支配他人，使其按照自己的意愿行事的权力。权力带来财富、地位和荣耀。权力自然不受一切仁、德、公平、正义的束缚;它甚至没有任何原则可言，唯一的原则是：达到目的，不择手段。阴谋的合理性取决于阴谋的结果，即所谓的“偷钩者将受到惩罚，偷国家者将受到惩罚”，“赢家为王，输者为小人”。
大学——修身的过程，本质上是客观、启蒙、诚恳、正义的过程。格物是探索和摸索事物的发展之道;开悟就是获取知识，诚意就是以诚待、诚恳、忠诚对待一切;因此，修身的过程，就是探索事物发展规律的过程，是学习知识的过程，是真诚对待一切的过程，是严于律己、完善自我、把自己变成一个品德高尚的人的过程。
《易经》——天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、长也。所谓天地之道，不过是自然法则。如果你服从它，你将能够独立地离开这个世界，像不朽一样飘飘荡荡：如果你回来了，你将永远无法恢复，你永远无法永生。想想轮回的苦，却不是人做的！所以，道是：在黑暗中已经注定了，天意真的很难违背。仔细想想，不就是这样吗？所以，天地之道，在于人心。
禅宗 - 观察生与死之间的节日，道德的微妙之处。死亡也是生命，生命也是死亡，死亡是另一个生命的开始，生命也是另一个死亡的结束。因此，如果你是活着的，你已经死了，你怎么能依靠不朽或不存在呢？所以，如果你来了，你应该去，无意中留下来，顺应命运，不要纠缠，不要在意。
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学习中国传统文化有十大好处：
1、让孩子了解中华文化的起源和发展。现在很多孩子不了解中华民族传统文化的起源和发展，以及世界文化的影响和推广，甚至老师，也有很多人不了解真相，因此，我们社会管理者的首要任务是自信而不是怀疑或否定自己的传统文化， 这关系到下一代孩子能否关注和了解中华民族悠久传统文化的来龙去脉，记住祖先，记住他们的出身。
其次，能让孩子懂得修身养性、管家治的道理。传统文化讲自我成就，教育的宗旨是“修身养家治，天下和平”，要求从自己做起，从当下的小事做起，开始把自己事业做到最好、做到最好。同时，回国后，我们应该孝顺父母，爱护孩子，在社会上忠于朋友和国家，最终成为商业精英和国家的栋梁。因此，让我们的孩子了解这些真理应该很重要。
3.让孩子了解中国文化的博大精深的思想。加强对祖国下一代中华传统文化的教育是当务之急，文革后出生、现在社会主流的人们，对中华民族传统文化的深厚也知之甚少，或者只了解冰山一角。
第四，孩子要学会感恩和孝顺父母。教育的基础是让受教育者懂得人生的基本原则，“教”字是由“孝”字和“文学”字组成的，说明中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代懂得感恩、孝顺父母。每个家庭成员都能培养出在家自觉孝顺父母、真诚关爱孩子、在家外努力奋斗、成为社会需要的人才的能力。这也是整个社会出现的中国传统文化教育在80后儿童中的断层线，亟待解决。
第五，从小就有系统地对儿童进行民族尊严的教育和培养。随着改革开放政策的深入，国外优秀文化和糟粕文化同时进入中国，对中国传统文化产生了强烈冲击，我们不反对国外先进的文化观念，但要提防糟粕文化对我们下一代传统文化观念的影响。从“力拓间谍案”可以看出，过去我们憎恨的“叛徒”现象又开始抬头，中国传统价值观已经从相当多的人身上消失，这也提醒我们，中国传统价值体系和价值观的复兴迫在眉睫。
第六，能让孩子意识到中国的伟大和中国人的骄傲。
这可以看出来
从众多热衷于改变国籍的知名人士的现象中可以看出，我国传统文化和教育的缺失，怎么能指望一个连爱国都不爱自己的人，对生他养他的祖国忠心耿耿、孝顺呢？所以，让我们的孩子从小就接受传统文化的影响，让他们知道中华民族的伟大和中华人的骄傲，同时让他们知道祖先继承的东西是不能轻易改变的，尤其是换祖宗的事情是可耻的， 作为中国人，我们必须恪守自己对祖国的承诺。
7、可以帮助孩子更好地理解父母的期望和文化传承。如今，独生子女这一代正在逐渐进入社会，将成为社会建设的主流，而这些出生在蜜罐里，在糖水中长大的孩子，享受着长辈的无限爱，他们吃着肯德基麦当劳，玩着电子游戏，却对父母和社会的期望知之甚少， 他们对中国传统文化一无所知。因此，让我们的孩子了解和掌握中国传统文化，成为中国传统文化的传承者，是我们这一代人的责任和义务。
8、孩子可以继承中国传统文化的优秀精髓。帮助下一代孩子正确辨别中国传统文化的精髓和糟粕，可以提高他们识别中国传统文化的能力。但是，要使他们增强和提高鉴赏能力，首先要让他们了解和掌握中华民族儒家文化的基本原理和基本知识，逐步让他们了解儒家文化所代表的中华文化的深刻内涵，使他们有能力继承和继承中华民族优秀的传统文化。
9、能让孩子发扬传统文化的基本气质和潜能。学以致用是我们研究中国儒家文化的根本目的，儒家思想深入人心，也能修复百姓被逐渐受损的单纯心灵，逐渐回到日益偏离的价值取向的正常轨迹。
10、让孩子忠于国家，为实现民族伟大复兴而奋斗。如果我们的下一代能够系统地学习儒家文化，我们就能继承中华民族传统文化，逐步恢复中华民族后代独特的中国气质，恢复被文化大革命摧毁的传统文化，采用中华民族传统精髓的价值观来塑造勤劳的中国人， 牢记先辈教诲，为中华民族伟大复兴而奋斗，把中国建设成为具有浓厚儒家文化、中国特色的世界强国。
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