《礼记》三十卷。 明代胡光等人撰。 胡光的事迹可见于《全易》。 本书为《五经全集》之一。 成书于永乐十三年（1415年），刊行天下。 元延安二年（1315年），科举制度确立。 《易》用程朱，《尚书》用蔡氏，《诗》用朱熹，《春秋》用胡传，《礼记》用《礼记》 。 《五经全集》成书于明代。 《周易》的作者是尔冬、二胡。 《诗经》的作者是刘瑾。 《书经》是二陈所著。 《春秋》的作者是王克宽。 《礼记》是元辰所著。 主要是《济济说》。 《礼记集》又称《云庄礼记集》）。 它主要以朱熹的理论为基础。 它简要描述了该理论并推断了含义。 其疏于考证，错误甚多。 不过，它的书比《正义》更容易理解、更容易理解。 明代胡光等人以此书为蓝本，又采纳了各家学说四十二条，形成了《礼记》二十卷。 从此被定为科举典范，列学官之列，影响明朝。 学者们对陈氏的《集说》早已心存不满，但《全集》却沿袭旧说，除了“抄袭”罪之外，还增加了另一条“毫无根据”的证据。 因此，朱彝尊、顾炎武等人极力低估了此书的过错。 ：有明典本、明本《五经全书》、《四库全书》、高丽本《五经全书》等（-1784）。 西单，字少州，号静轩。 他是浙江瑞安人。 乾隆四十三年（1778年）中进士，合编《四库全书》、《三礼》。 一生博览天文、地理、历法、卜筮等书籍，尤其是《三礼》，后专攻《孝戴礼》。 着有《尚书·古明节》、《仇兴新斋诗文集》等。
孙衣言《经宣先生行为》称：“诸经较深，尤以《三礼》为甚。乾隆三十六年（1771年）后，始专攻《孝戴》，其注解不妥，常以《集义》为训诂，谓之“谬误注驳”。己海（乾隆四十四年）主中山书院，以《书》为训诂之用。宋元以来各家为普及其学说，编成《集解》《五十卷》。《直书》始成于乾隆四十四年，原稿仅五十卷。七十余年至咸丰三年（1853年），其后裔孙强明、西单曾孙孙玉坤再次“制盒，大藏”。 ）校对没问题，但残墨墨迹混杂，叠印混乱。 尽管稿件已多次修改，但仍有不少补充和修改。 期间，剪纸和粘贴的内容随着时间的推移，常常有地方脱落。 乃所先生、韦氏(□)《集说》原版《三礼注》已用丹黄一字一句写成。 丘氏简末注已近满，遂引文考证，一年过去，原本已清。”（强明《序》）现行版本传记孙强明补之，为卷六之一。孙为学者，其中程朱二人，故《礼记》原为四十九章。此书不包括《大学》。 ”和《中庸》，但只保留了章节。标题标注“朱子《张举》”。表示尊重。其余四十七章基本都是先有解决问题的办法，而章节标题、文献出处、章节成书时间、章节内容等多处引用，经文以句子为单位进行“集体解读”，先解释难点的读音以及句子中的不同读音，并列举句子中的不同字、常用词等。 经文的解释。 编引郑玄注、孔颖达文章者，剔除繁杂，凝练精髓。 还探究宋、汉、唐古文和宋元以来各家学说。
在不添加“愚昧假设”的情况下，几乎所有字、词、词、句等都有释义，或澄清自己的想法，或纠正旧理论，或剖析疑解疑，很多都是独创的。 对文本和句子片段也不时有新的解读。 如《周礼记·梁人》：“与于人，二人饮之”，贾公彦说：“于人、梁人皆饮之”，以“□”表示。子绝句，还有“礼”字继续，而《礼记·交德胜》中的“举□角，令尸”句下，西单引用了《梁人》中的这句话，说道： “礼、礼同”，用“□礼”字连读，解释为“尸首祭，口吐留”。 这样的切分和解释确实让文本的意义从晦涩变得清晰。 《礼记》的内容非常全面，涉及周、秦、汉三个朝代的法律、名物、制度、历法、天象和各种礼仪。 《济解》能佐证古今，对此都有详细的解释。 其中精华很多，对于研究中国古代社会和科技史大有裨益。 因此，他的书自出版以来，受到近代学者的高度评价，《辞海》中也经常引用他的理论。 一代人掌握《孝戴礼记》的人很少，但能与他相比的只有朱斌的《礼记汇编》。 他尊重程维，虽然未必有什么宗派观点，但在阐释经义时，“须求天理人心”，即“纯以程朱之言”。 。 （孙强明《序》）学者不得知此。 版本有清咸丰十年（186O）至同治七年（1868）瑞安孙氏盘古草堂初刻。 1984年，台北文史哲出版社印行一册。 1989年，中华书局出版《清十三经评》。 该书为三卷本，由沉小欢、王兴贤出版。
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