《体习临笔》是苏轼游历庐山后的总结。 描写庐山的变容，以景说理，揭示出一种人生哲理，启发读者的思考和领悟。 这首绝句的力量不在于它的形象或情感，而在于它的意义和趣味。
目录、作品原文、译文注释、作品解读：作品原文
《西林壁碑记》
【北宋】苏轼
横视，侧似岭峰，远近高低不一。
不识庐山真面目，只因身在这座山中。
注释翻译
评论
《西林壁碑记》
【北宋】苏轼
横看，侧面似脊，侧面似峰。
距离、距离、高度都有差异。
不知庐山真容，
只因我在这座山里。
西林寺壁碑记：写在西林寺壁上。 西林寺位于庐山西麓。 标题：书写，铭文。 西林：西林寺，在江西庐山。
水平视图：从正面看。 庐山始终是南北走向，所以横向看，就是从东向西看。
侧：侧面。
每个都是不同的：每个都是不同的。
不知：无法识别或辨别。
庐山真貌：指庐山真实的景色和形状。
元：同“原”，因为； 由于。
此山：此山指庐山。
西林：西林寺，在庐山（今江西省境内）。 这首诗刻在寺庙的墙壁上。
翻译
从正面看庐山，从侧面看庐山连绵起伏，群峰巍峨，远看庐山，近、高、低，庐山呈现出各种不同的面貌。 我之所以认不出庐山的真面目，是因为我身在庐山。
此诗收录于人民教育出版社四年级语文卷第22页及江苏教育出版社习题
作品解读：
清兰子的《那些年我们一起读的诗》解释了这首诗：
1084年元丰七年四月，一位诗人漫步庐山。 路上遇到的僧人和当地人纷纷向他打招呼：“苏子瞻来了！” 苏东坡是第一次来庐山，却一直被视为庐山人。 看来人们已经在这里等候多时了，等待他回来写一首咏庐山的诗。 而庐山已经等了很久了，等他迷失在空荡荡的山石小路上。
在他之前，陶渊明回来了，踏着微弱的晨光，回到了这个树木茂盛、泉水潺潺的地方。 鸟儿厌倦了飞翔，知道要回归。 从此，云无意离开秀，只在这美丽的山里。 我独自前往，插杖苦干，登东皋抚哨，临清溪赋诗。
李白回来，登上香炉峰，向南望去，看到了庐山瀑布，惊见天河塌陷。 一心想成仙的李白在日照看到了他的仙山——香炉里冒出紫烟，远处的河前挂着瀑布。 飞流直落三千尺，疑似银河坠入天际。 于是诗人从蓝天剪下金芙蓉，想把云松筑巢于此。
白居易回来道：“远方来客，不能回故乡，因为它面向峰轴寺，所以是茅草屋。” 庐山夜雨倾盆，他，蓝衫刚刚流泪的江州司马，在草堂里生下了妻子。 宫中友人写道：“单啸与三君子，一白发低头的病夫，兰州花季锦帐下，庐山雨夜草堂里。胶漆心应一生有，途中云泥痕各异，唯有云泥痕不同，无生三昧中，盛衰相照，二者成空。”
追随陶渊明寻幽谷的曼妙身姿，追随白居易为诗筑堂的意境，苏东坡被庐山的壮丽景色所折服，不想写诗，却又不得不写诗，因为人们等待已久的心情。 这时，他所看到的，依然是那曼妙念珠之路上，满面笑容朝他走来的人们——“芒果青竹签，上面挂着一百枚钱币。奇怪的是，在深山里，人人都知道古老的东西。”王子。” 抬头看不到银河，李白震惊地倒在地上，感觉人与天很近。 他只看到高耸入云的大山，觉得人是渺小的，于是他说：“青山若光秃秃的，就不会相近。” 我认得庐山的面目，他是当年的老朋友了。”
从进入庐山的那一刻起，他就一直处于一种迷茫的状态。 他只是一个偶然的路人，只是为了庐山的名气而来。 他无法邂逅那些诗人的风景，无法理解那些愿意抛弃红尘坐山的诗人的心情。 他想，正因为自己还是陌生人，据说明年再回来做老朋友，就能认出庐山了。
还没出生，半个月后，苏东坡又来了。 东林寺的和尚陪同他来到了西林寺。
苏东坡上次进庐山时就双目失明，认不出庐山的真面目，所以他想在庐山之外再看看庐山。 如果他俯视庐山，他能认出庐山的真面目吗？ 他登得不高，但望得远，所以他不能像杜甫那样“立于山顶，一览众山小”，也不能像王安石那样“立于山顶，一览众山小”。并不因为自己境界最高，就害怕浮云遮住双眼。” 所以他远远看去的庐山还是老样子。 让他很困惑。
本来，人们总是去庐山的东林寺，但苏轼却选择了西林寺。 西林寺和东林寺毗邻庐山，相距仅百余尺，各有各的独特风景。 东林寺规模宏大、雄伟； 西林寺规模小、结构紧凑、美观、严谨。
东林寺，东晋慧远法师随净土宗而来。 见庐山悠然静谧，他停下来弘法，伐草伐林，建立伽蓝，创办了我国第一个佛教社团——白莲教，开创了佛教。 中国尚属此类。
相传有一天，在庐山修建建济寺的道教大师陆秀晶和隐居诗人陶渊明，来到东林寺拜会佛教大师慧远。 慧媛从来没有在门前湖西送客。 这一次，他在谈话中忘记了自己的感受。 送走虎溪后，后山的老虎看不惯，发出了咆哮声。 三人会意一笑，于是中国古代就有了“虎溪三笑”的传说。 然而，当吕秀晶真正来到庐山时，陶渊明已经去世了。 34年了，惠媛去世已经45年了。 胡西的三笑只是一句空话。 苏东坡还画过《图赞三笑》，他确实被这个虚假的传说迷住了。
在虎啸声中送别三位大师后，无数诗人纷至沓来，留下了无数诗篇。 殿内诗词万千，每一步都震撼心灵。 苏轼见这里无处可写，便转向百丈外寂寥的西林寺。 他想为自己留下一首能够打动庐山客人的歌。 他远远地看着庐山，庐山也在静静地等待着他。 ，生怕打扰他写诗的思绪，他看了良久。 回顾自己的过往，他发现自己一生都错漏了一句话：
横视，侧似岭峰，远近高低不一。
不识庐山真面目，只因身在这座山中。
此时，苏东坡正陷入五台诗狱案之中。 他被一群大大小小的文化官僚指责他的诗对皇帝不敬。 就连他的好友、后来写下著名的《梦溪笔谈》的沈括，在湖州与苏东坡分别时，也把苏东坡也带走了。 沈括寄诗给他留念，并解释为对皇帝的斥责。 他一一注释，并报告给皇帝。 百余首诗大案因沈括的举报震惊朝野。 许多大臣出来为自己的政治立场闹事，苏东坡因此被从湖州抓回京城。 一个月后，他被关进御史台监狱。 人人都想杀他，连苏东坡都认为他快要死了，于是给弟弟苏辙写了一首告别诗：“这里青山可藏骨，大雨独伤魂”。 ……我们今生是兄弟，我们会永远在一起。” 会导致来生有未解之因。”这就是中国最著名的文学监狱：“五台诗案”。
此时，住在中山，不参与朝政的王安石终于看不下去了。 尚书劝宋神宗“杀才子以得圣界？” 这座文学监狱最终“以公（王安石）一言而定”。 苏东坡出狱，贬黄州。
原因是苏东坡因为反对变法，而受到了掌管王安石变法旗帜的陆惠清为首的变法派的惩罚。 当时，苏东坡长期反对变法。 王安石在位期间，国泰民安，但野心勃勃。 他去那里后，就被处死了。 幸好王景功说了一句话，被救了。 但后来，人们把杀死苏东坡的粪盆放在了王安的石头上。 难怪梁启超将王安石比作英国的克伦威尔，说他是“未出世间却被世俗玷污的杰出人物”。
苏轼一家从一开始就站在王安石的对立面。 他的父亲苏洵远远地看到蓬头垢面的王安石，看上去蓬头垢面（王安石不爱洗脸、不洗澡、不洗衣服），就断定这个人是汉奸，写下了《论歧视奸淫》：“丈夫不忘洗去脸上的污垢，也不忘洗去衣服上的污垢。 这才是男人真正的爱情。 今天不一样了。 俘虏们拿俘虏的衣服，吃狗猪的食物，俘虏们当着他们的面谈诗书。 ，这不是一件感伤的事情吗？ 凡事不仁的人，很少有奸诈之人，只不过是想为难他们而已[1]。 以天下之名解未明之烦恼，纵有明师肯医，若爱贤人仍用之，则为天下之祸……”
王安石变法过程中，一直遭到苏东坡的反对。 台湾人李敖这样评价他：“苏轼虽然是大师，但他的思想水平只是超级文人的水平……他没有思想家的细腻和深度。他的政治观点，尤其是旧派的政治观点，比王安石差多了。所谓‘你多读书，就知道，寻路，就不见了。’” 例如，当契丹与西夏两眼热切地对望时，苏东坡在向宋神宗反对变法的上书中说道：“国家之存亡，在于道德的深浅，并且不关心强弱； 之所以好坏，在于风俗。”我不在乎你贫富……我希望陛下秉持道德，尊重风俗，我不希望陛下立功德，贪财权。” 这样的叙述实在是太天真、太浪漫了。
后来宋神宗去世，司马光上台，废除了王安石的新法。 但苏东坡看到，有些新政策已经实行了十几年，取得了可观的成效。 他意识到新法律是可行且有效的。 我开始反省自己，并在《与腾达道书》给朋友的信中写道：“齐国新法之初，我始终固守成见，甚至争论异同。深感忧虑，忧国忧民；但我说的是错的，真理中有真理，如今圣德越来越盛行，人们也越来越成功。回首过去，我们越来越意识到，我们一直关注的东西已经变得稀疏了。” ——新法刚实施时，我们老百姓很容易抱有偏见，甚至出现同一党和不同党。 尽管他的言论是出于忠诚和对国家的关心，但他所说的错误和谬论很少有道理。 当今皇帝的品德日益更新，普及化取得了巨大成就。 回想当时的观点，我越来越觉得有疏漏……
他体会到这一点，就好像登上西林寺，眺望庐山一样。 原来，他一直迷失了方向。 当我行走在庐山时，看着庐山的高度，我感觉彼此并不亲近。 而王安石的变法就如庐山一样，让他难以接近，难以理解。 一路上他只能看到人们的呼喊声，别人说的话他也跟着听。 庐山面貌已不见。 但当他写这封信时，苏东坡正站在西林寺上眺望远处的庐山。 他恍然大悟，原来自己一直都在迷宫里：“我不知道庐山的真面目，只因身在这座山里。”
可以说他的顿悟在于，虽然他还无法看清一切，但他至少知道，眼前的真相并不是全部的真相。 从此，他有了一颗反省的心，谨慎对待自己所看到的事物。
24岁时，游览祖国大好河山的杜甫登上了泰山之巅，能够站在山顶一览众小山。 从此，他胸中多云，心中一片天地。 数万间，为天下所有穷苦人提供了一个伟大的庇护所，天下所有穷苦人都幸福了，平静如山，在风雨中一动不动！ 哇，什么时候我突然看到眼前这栋房子，就够我家一个人拆毁冻死了！”
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