1682年2月15日，这位与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”的清朝“奠基人”去世了。 他留下了《日知录》、《音音五书》、《校韵》、《金石笔记》、《亭林诗集》等多部传世佳作。
清代著名学者全祖望曾写过《顾衍武手不放卷》一文：“王先生每次出行，必用两匹马、两匹骡子驮书。遇到困难，他会叫老战士们退下，问一问其中的曲折，或者可能和平时一样，如果听到不一致，就在车间里写书，检讨；或走在平原田野，注意力不集中，就在马鞍上默念经论，偶尔忘记什么，就在作坊里写本书，熟悉一下。”由此可见他治学之严谨，治学之认真。
不避谈“富”与“利”，懂得救世之道
顾炎武用了大半生的精力写了一篇八十万字的读书笔记《日之录》。 这部巨著“有治世之志，着书治国”，“凡有关家国制度的事，都清楚其盛衰得失，而其道也”。因应变化，其言尤清”（清黄汝成：《日知录集释》述）。
顾炎武明确宣称自己写作的目的是：“意在涤乱，恢复古法，激励更多的人学习古法，等待皇帝继一统”（《论语》卷六）。 《文集》），并强调“君子之学，明道，济世”（《文集》卷四）。 顾炎武在“清道救世”思想指导下主张“惠民富民”。 他认为“当今世界最大的问题是贫穷”（《文集》卷一），因而认为“有德的世界”“必须以福利为基础”（《日知录》卷二）。 他希望逐步改变人民的贫困状况，实现“五年小康，十年富裕”（《日知录》卷二）。 他并不回避谈论“财富”和“利润”。 他说：“古时，统治者从来不谈财富……如果百姓受益，财源就会开放，而利于官员；如果官员只受益，财源就会闭塞，而官员则受益。”这将对人民有害。” （《日知录》卷十二）
《日之录》虽然是一部费尽心血精炼的杰作，但顾氏为书作的序言却只有短短的61字：“自幼读书，无所得，常背诵。如有不符之处，一再修改。或许古人先有，所以删去，经过三十多年的积累，才编成一版。照紫霞的话来说，是这样的。定名《日之录》，纠正后君“东吴顾炎武。”若扣除书名和作者籍贯十五字，只剩下四十六字，极其简洁。
《日知录》问世三百多年来，始终被学术界尊为杰作，甚至成为清代文史巨著，如严若初、钱大信、唐震、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、赵翼、姚鼐、洪亮吉、刘凤录、魏源等多次忽视论战的“显学”。
博学文学，羞耻而行
顾炎武追随明代先行者的脚步，推行了复兴儒家经典的学术方针。 他在给好友石玉山的信中明确指出“理学亦是儒家经典之学”（《文集》卷三），并批评“今所谓理学，亦是儒家经典之学”（《文集》卷三）。禅学》（《文集》卷三）。 顾炎武认为儒家经典是儒家的正统，批评沉迷于理学引述而不深究儒家经典的现象为“忽视本源”。 他号召人们“鄙俗学问，求六经”，主张“治经兴汉”。 他指出：“儒家经典，自有渊源，自汉至六朝，自唐至宋，必须一一研究，而后达现代儒家著作，进而能够知道相似点和不同点。” （《文集》第4卷）
顾炎武《草书笔记》
“多学文”和“自取其辱”两句话分别出自《论语》《颜渊》篇和《子路》篇。 这是孔子在不同场合回答弟子问题时提出的两个命题。 顾炎武将两者结合起来，赋予其新的时代内容，成为他的学术宗旨和生活方式。 他说：“愚人何谓圣人之道？谓之‘文学之学’，谓之‘耻己行’。” 从自己的身体到天下国家，可以学到；从自己的儿子、大臣、兄弟、朋友到来往的人，有说、受、取的耻辱。” （《文集》第3卷）
顾炎武说：“读书人如果不先表达自己的耻辱，那么他就是无根之人；如果不爱古人而有学问，那么他就是空学。无根之人如果谈论空学，我以为他将从事圣人。而那将是遥远的。” （《文集》卷三）因此，“学好文学”、“耻辱地做自己的事”，既是顾炎武的学术宗旨和处世之道，也是他重视的学风。实用性和实际应用。 初始点。
古代学术的兴起已经开始
作为清学鼻祖，顾炎武一生博览群书，博学多才。 他在经、史、文字、音韵、金石、考古、天文、历法、地理、军事等各方面都取得了开创性的成就。 研究。 对此，清代学者王忠（《国六儒赋》）盛赞：顾是古学兴起的开端。
顾炎武的学问不仅以博览百家之学开辟了清代的学术范畴，而且知识渊博全面，治国理政的透彻，具有融会贯通各方面学问、授人以渔的能力。他学术气氛盛大。 他曾说过：“天下之理，殊途同归，伟人之学，当以此为归”。 又曰：“那章句之学者，不足以判断其悟性，但贤人未必能讲贤德。” 自然与知识，皆失于圣人的指导。”因此，梁启超说：“亭林的著作若专而完备，自然不如后人。 如果他们讨论很多方面和气氛的规模，他们就会干巴巴的。 贾主老，恐怕没有人能超越他。 说白了，清代很多学术都源于亭林，后人又继续发展。”
如今，顾炎武去世300多年，葬于江苏省千灯镇。 他的“风霜之气，松柏之质”至今仍为后人所尊崇。 他确实无愧于现代诗人林昌邑的评价：“独一无二，超越千古，直接超越老杜”。
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