（八）心静则天地万物回归：这句话说的是学仙者能够走上无上之道，天地万物都会回归自然。经云：“江海非鱼鳖龙，鱼鳖龙自来自回，人当净其空小欲，无为。”那“但如果我们遵循道，道就会回来并回归到他身上。但如果他能保护太和和元气，当身体和道和谐时，一切都会回到我们的耳中。”
这段解释了所谓大道的创生，是大道自然而无形的运行，没有私利，只有这样，才能达到“大道运行，天下为天下”的境界。总结一下。共同利益”。自始至终，一切事物的生命和变化，无论清浊，动静，天地男女，从未停止过。当一个人置身于那个环境之中，迷失其中时，他就发现了自己如果你放任他不管，他就会在生与死之间徘徊！如果你解放身心，走寂静无为的大道，你就会成为一个道德高尚的人。
(9)沉夫人喜清，心却乱；心喜静，却欲受其引导：这里的沉是谁？指来自真阳神灵的人性。于无极。心是元气造就的东西，圣人说：“不但声音、形状不清，而且心也不清。不但思想不安，而且心也不安；你不平静，你的心就不安定。”精神不会平静。”“七情六欲，是心与外在环境的觉知。由贪、气所形成的心，原本是很平静的，但贪念当人们聚集在一起时，就会变得平静。”这句话说的是，人的心本来是平静的，但是当它被尘世的欲望和事物扰乱时，它就不再平静了。
(10) 常能平息欲念，平定心绪，清明心志，保持心清净：驱使，控制。陈先生，请澄清一下。这句话说的是，人若舍去七情六欲，而保留本气在内，心自然平静，七情六欲就不存在了。古代一位仙女说道： “欲由心生，呼吸由心定，心与呼吸相依，呼吸使心平静。”
(11)自然六欲不生，三毒自然消失。六欲是指眼、耳、口、鼻、意、意六根。比喻欲望、肮脏的外表和爱情。欲望意味着被环境所染色。所以，眼见，耳闻，心知，心感受。世人若能断除情欲，舍弃尘欲，心清净，忘掉尘欲，心静，六欲自然消失，不复存在。三毒就是三具尸体：上面一具是彭祝，中间一具是彭战，下面一具是彭蛟。上胎重装饰，中胎重品味，下胎重欲望。断饰、远离品味、断欲，断了这三者，毒也就消失了，断了三毒，心就清净如气，自然也就有了。将会是和平。
(12) 故不能如此者，其心不清，其欲不决。所以说，因做不到而做不到者，是指人心被名、财、声、色、味等所动，自然混乱、混乱。我的心不清晰，就是说我的心不清晰。欲望没有去除，就意味着欲望不能去除。这句话的意思是，人们的思想还很混乱，还受到污染，无法穷尽大道理。
（十三）能自处者，应观其心；其心已不属己；能断情、断贪、断贪者，不为三毒所害。心被限制在形体之内，从外面看不到心。内心世界里，心没有心。换句话说，如果你没有意志去看，如果你没有意志去看，那是没有用的，是浪费的。这是通往宁静的道路。
(41) 此经为神人所学，不可传于下等众生、神人、极日仙人。腋下长出毛茸茸的翅膀，在蓝天中自由行走的天仙，也被称为羽久。凡居于三清境之上的天仙、羽者，常修经，不轻传。在这个世界上努力修炼成仙的人，就叫仙人。欲学者，每日念诵此经，修习三业。若不骄慢，不退，此经不为下等人说。圣人曰：“经法广于世间，遇有学者，视其为宝，不轻视世人，如遇贤人，而教之。” " “ 他说。如果你有一颗心，分享美好的事物。 ”
(42) 曾受东华帝君曰：吾自称仙。东华帝君，又名武公、东王公、扶桑帝，与丹陵、黄老、浩陵、玄老并称为“五方五长老”，掌管五方。男仙名单中。男子出隐，必参拜东王宫，女子出隐，必参拜西王母。这段话说的是，仙人从东华帝君那里得到了这部经，并没有轻易传给属下。
(43)东华帝君从金科帝那里受过。 Kinka指的是天堂。经典中关于金科大帝有不同的说法，有的经典称他为太上老君。有的典籍中记载，是大长老绥番始变，号称天帝、太乙、苦主、金歌圣主，或许是这样。这说明顺大圣帝对这部经的珍视，不言而喻，后世学者不会学传授、修行、诵读、赞颂，甚至将这部经付诸实践。
（44）金科帝从西王母那里受过，即西王母，即王母娘娘，金母娘娘。她是道教中所有女仙之首，是受人崇拜的神灵，所有成仙的女性都必须参拜“金母”。这句话的意思是，晋克皇帝从西王母手中接过这段经文时，并没有轻易传给属下。
(45) 一切都是口头传达的，而不是书面的。今身在世，以书记之：指古圣贤所教之经，口传，皆藏于心，暗受经传，不背言，故世界永远不会知道。此经自隐士时代起就记载下来，流传于后世，成为学问之人的教育源泉。
(46) 商人明白了这一点，就升任天官。商人外修身体，内养精神。外则调和光尘，内则修养元气之力。元气是神的母亲。人总能生活在元气之中。下部采用tanden保护，上部采用tanden固化。泥丸，中间部分保存在姜宫，所以保存在三行之中，受到神气的滋养。 （申，气之子；兴，诸神之家。神为身之主，身无主则不安，无神则形不存。）圣人常取其精。日之，抱于丹田下层，饮月光，抱之。 （尚胡指丹殿中的丹殿，属阴，故受太阳之气所护。）《易经》云：“一阴一阳，谓之道。”以支持形体，必须服从日月。”他升任天官。五云五气，是五行真气。对于遵循道的人来说，五脏就是真气，五脏之气自生五行，真气化为五云，支撑其形质，支撑三者。境界（三界），一路通向欲界、欲界。有色界、无色界）、下十方（十方指的是上下四个维度）、三界十方，没有障碍，升上上清，受封号属天官。
(47)南宫仙人修志：学道者，先行练功，名曰宝玉。净化肺部、保护津液，称为气。 （金指肺。金石指肾。檀指心。） 保持内心平静和呼吸。肾脏可以延长你的寿命。不是世间的金石玉石。这里所谓的金石可以保人命。按照图南紫云的说法，我们如何才能将我们的宝物外化呢？也就是说，我们首先需要内部的保护。若能内护生命，可参看无上清净圣经。 （圣书指上清宝书。） 夏宣威。 （玄威，指下元神）据《上清经》记载，南有丹陵天，宫内有醉主宫，有真王，名凌天罡。又名朱阳宫、朱陵宫。宫殿的一角，有一座熊熊烈火的熔池，池内就是七宝殿。它也被称为Ziyogu。若有官学道有成，得到思明公的认可，将其名字记录下来，献给南宫，就封为仙宫。
(48)下士得之，长寿：下士不能断绝任何利源，却寻求利身利命的方法。有的服丹药，有的用朱砂，有的舍名逐利，淡定自若，或倚靠临泉，遮蔽朝廷踪迹，或内修道，外合五常，或隐或藏。见真理，其身道“与理相合”，否则，还能长寿。 不用说，藏在宋谷的圣贤们，都学会了与神人同食。服药后，太阳升天，后人为何不能来此？现居西岳华山的丁、陈两位仙人，生前已加名成仙。但他们不能做同样的事情，因为后代将无法做他们所做的同样的事情。
数，喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人。 （49）游行三界，升入金门：灵宝经云：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬会延，此是欲界。虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，无极云誓天为色界，其帝君号名飘驽穹隆。太素秀乐禁上天为无色界，帝君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之说，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。人若保守于三丹田，则精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然升天。所以经云：形神俱妙，与道合真。《上清经》云：大罗天在三十二天上。《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗，大罗之境，惟有三清宫阙。莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修内行，保固守于三元神，三元神俱备，自得升天，游行三清之境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。故曰：升入金门。 （50）左玄真人曰：左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得一真人，是立其左右阴阳一的意思，所以称左玄真人。左玄真人号法解，大慈大仁，多请问因缘，下游五浊，救拔一切、复归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，但能存一守于阴阳二炁，则为真人。何为守一，一者，道之本性，一为大也。又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如爱神。爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。学人未玄微，但且护形，爱炁轻物，贱名思虑不惑，则血气和平，如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身，然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。 （51）学道之士，持诵此经：持诵，依本曰读，离本曰诵，学道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵经。 （52）即得十天善神，拥护其神：十天，指八方和上下。《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，也为善神。且人有三业六根，身形之业，故有十恶。（十恶，指淫、杀、盗、贪、嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），（十善，身不妄动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）十善既生，十恶自灭。乃得真圣相护，此句言学道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。 （53）然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：玉符，指玉皇之符。令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元之事。（中元，指心。）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固形神。上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求乐，合和修炼，以宁性命。若论出入之道，亦先固形体，然后养于神识，而形体固，形瘦力倦。神者，为彼之主，主安则外固，假如世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也是这个道理。故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即居之，躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，这是表里相应之道。又说：神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如箭疾。巧生千种，机出万端，皆在此神。《内观经》云：心即是神，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生，浊躁则亡，人能清静内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生。神生则形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。所以说：形神俱妙，内外相应，自然与道合真。 （54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓张，讳道陵，今为三天大法师，位任正一真人，又为三清度师，居圣真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品录等。 （55）人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：家，此指身。经，指心。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，清静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门，即得神人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人清静，故得神明护门。内比喻则家犹身，心为经。人能清静行其至道于心，则谓之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了则谓心有经。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生，若心了达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静。灾障不生，故不干。众圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有一万二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有宫阙所居，人若清静，众神归身，各居宫阙，故云：众圣护门。 （56）神升上界，朝拜高真：神，即心，道典云，聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大罗天）。人能保精养气，爱神调和于元气，填补于脑，烹炼神水，变化精神，神气若全，即得上升三界，朝礼太上高真，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论天地，二论人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。上元上应玉清始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上丹田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。中元者，上应上清元炁所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为洞玄教主，下于人身中为中丹田，心府宫，帝君主于神。下元上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清仙境，大赤天总一十二部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫，帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失之以倾，人生得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱。又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真。此句言，凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。 （57）功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：功满八百，行满三千。（功行，此指修炼的功行。）学人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举。古德云，功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。身腾紫云，指内观之道，乃有正说，人有五脏属于五行，人若修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，自然尸解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。紫云，指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道。【清静经详解，清静经全文及译文解释】相关文章：