译文：孔子说：善恶、祸福、善恶之理，皆为鬼神所主宰，威力甚大。鬼神的眼睛是看不见的，但能看到一切形状和颜色；鬼神的灵耳是听不见的，但能听到最微弱的声音，能看到鬼神。神能感知善恶。万物有福，不放过任何事。让全世界的人们穿上隆重的礼服，纯洁、真诚地斋戒敬拜，全心全意地拥抱神，让他们感受到神无处不在，上、下、左。《诗经.大雅.抑篇》 上面写着：神到底来不来，不是人的头脑所能测度的，更不是人所能嘲笑、鄙视的。人与神的关系产生善恶，从微妙到明显，但无论真诚还是不诚实，都无法隐藏。
(11)天地之道：宽、厚、高、明、长、长。因为它宽而厚，所以可以用来承载东西，因为它聪明，所以可以遮盖东西，因为它寿命长，所以它成为一个物体。
直译：天地之理，宽、深、高、明、远、长。天道光荣，滋养万物；地道宽深，滋养万物，睿智深邃，自然永恒，若长则万物皆可成全。
(12) 因此，我们对真诚不感兴趣。不息则长，长则被克，被克则远，深远则宽，宽则大。有心，你就会有智慧。菩萨与地合一，光明与天合一，常无边际，如是显现而不出现，变化而不移动，无为而生。
译文：故天、地、魔、神之道之力，不间断，一念无生，无垢，性光内照，心静。只有这样，诚信才能长久，只有自强不息，才能取得成功，积累经验。德、行、功，可以为人所信赖、信服，像大地一样广为传播，取得伟大的成果。博大能容纳万物，博大能承载万物，德能成就大事。因为天地之约永远存在，所以可以成就无限的事情。要达到那样的境界，圣人之道不需要有意识地显化，而是自然地显化在万物之中，不需要自己做任何事情，万物自然就变得神化了。改变。你不需要做任何事情，一切都会自然而然地实现。
(13)天地之道，一言以蔽之：“其性难测，其生化难测。”】今日天上有无穷之物，乃至日月，诸星相连。并覆盖一切。今天的地球大约有一张照片那么大，而且浩瀚厚重，可以包容山川而没有任何重量，即使江河海洋震动也不渗漏，可以包容一切。如今的浮山，幅员辽阔，山石可滚，草木茂盛，动物栖息，宝藏丰富。近代有勺水、龟、鳖、龙、鱼鳖、物财，以及其他意想不到的事情。
译文：天地之道唯有诚，所以造化之工不可停。天地之诚，表现在心存一处，天地生灵常安宁。造物主孕育、创造万物的力量，其奥秘是无法估量的，因为造物主没有两颗心，也没有一颗心是迷失的。太极拳是先天的、自生的，而文字是后天的，是阴阳的综合。我们今天看到的天空是一堆小光的堆叠，但是天空有着无穷的影响力，太阳、月亮、星星都悬挂在它的上方，地球上的一切都被它覆盖了，那就是我们今天看到的地球。虽然只沉积了极少数的泥土，但大地的广阔和深邃，使它可以承载华山、泰山而不觉沉重，吸纳大江大洋而不渗漏，运载万物。虽然只是一堆拳头大小的石头，但山体辽阔高大，草木茂盛，鸟兽栖息，宝藏无穷无尽。今天我们只看到勺子里的水，但是当那水变成深不可测的海洋时，鳖、龟、龙、鱼、鳖都会生长，更多的资源会在这里被创造出来，财富也会被创造出来。
(14) 这首诗是这样的： 【守护天庭的命运，就在穆无尽的心中。 ] 按照盖伊的说法，天堂之所以是天堂。 【文王之德是否清净，尚不清楚。 】 盖曰：文王之所以为作家，是因为他清净。故曰：“无德者，不能成正道”。所以君子重德而学道，追求博大精微，大智而学习新事，重礼而诚实。
翻译：《诗经.周颂.维天之命篇》 说：神的力量是那么浩瀚，那么深奥，那么无穷无尽。也许这就是天堂之所以是天堂的原因。文王的清德伟大，光耀如天。也许这就是文王被称为文王的原因。纯真没有尽头。故曰：“不修至圆满德，则不能成无上德。”因此，修行者首先要尊道、尊德、成真、修养内在的德性，同时还要拓宽、丰富自己的知识。修行者可以广泛学习，拓展自己的见识和见识，同时深入钻研人性和心灵的微妙之处，探索大道的奥秘，并通过广博的知识和微妙的道理，拓展自己的精彩人生。通过修行为人，可以调和天地阴阳，建立正命中道，从而获得救世、救度他人、不断提高自己的功德。通过观察和反思我们不可分离的佛性（自性），我们可以认识到我们的命运是永恒的和新的。修行者如果达到了自己的慈悲心和修行的智慧，那么他的生命就会坚实而深厚，如果他遵守戒律，礼貌真诚，就能表现出礼节的高贵。
第四章君子在潮流(15) 孔子曰： 【君子随波逐流，小人逆流而行。 】 孔子曰：【中庸为上！人们可以长时间保持食物新鲜。 ]
(18) 孔子说：“天下各民族可以平等，可以放弃爵位，可以赤刀行走，但要实行节制。”这是不可能的。哟。 ]
翻译：孔子说：勇者可以平天下、平国之权；勇者可以拒绝高官厚禄；勇者可以拒绝别人牺牲自己的生命；但他不能达到中庸的目的。
(19)子路问【羌】。孔子曰：“南方之力？”北方的力量？压抑但坚强？教法慷慨、仁慈，不奖励不守规矩的人。南方强盛，诸侯居住于此。甘愿赴死的金阁，是北方最强者，强者皆住在那里。故君子若和而无怨，则强而正矣！中立但不偏不倚，坚强而正确！国道不会改变它的守护方式，但只要强大就可以修复！这个国家没有原则，到死也不会改变，怎么会变得如此强大呢？ ]
翻译：子路问什么是强。孔子说：“南方的力量在哪里？”北方的力量又如何呢？或者你认为你更强？用仁慈、温柔、宽容育人，按原则待人，用智慧改善人事，用理性解决问题，避免傲慢无理的人，从不报复，这就是力量。南国君子之德：刚强，剑枪，睡甲，准备与人搏斗，不畏悔恨，不畏死亡，这就是贼之勇，只是血性强，勇敢而已。缺乏三德的精神仁勇有副作用，这是北方的力量。因此，正直的人以中立的态度对待他人，不执着他人，不奢侈，不盲从，无忧无虑但不追赶时尚，不被世俗潮流所左右。他是一个不配富贵贫穷的人，一个不屈服于权力和尊严的伟人态度，一个能够表现出勇敢态度的人，一个走正路的人，一个不屈不挠的人。陷入存在的偏差。太多还是不够？国家有路，请不要因为我而阻塞了路的流通，也就是不要让世界变成没有路的世界。如果没有，治理国家就是一个不断的障碍，而国家无路，则不改，而成为烈士，如商朝的季子、卫子、蓝干，不改气节、道义，是有的事。他们的人生就是要在世界上取得成功。换句话说，你无法保护道路。这才是真正的实力！
（20）孔子曰：【勤学近于智，勤奋近于仁，知耻近于勇。学术地研究它，仔细地审视它，思考它，清楚地辨别它，诚信地实践它。没有知识就没有学习，也无法进行学习。没有问题，也无法学到理解。没有思考，思考是不可能实现的。没有身份证明，也无法清晰地进行身份识别。并且要非常小心和轻松地做到这一点。如果你能做一次，你就可以做一百次、十次、一千次。如果你能做到这一点，即使你愚蠢，你也会变得聪明，即使你柔软，你也会变得坚强。 ]
译文：君子要实行节制，就像一个人走很长的路，他必须从第一步开始，但他就像一个人爬山，他必须从底部开始。《诗经.豳风.伐柯篇》说：【夫妻俩恩爱，亲子和好，一家人就像拉拉队队员。兄弟姐妹心心相印，和睦幸福。家庭和睦，妻儿幸福。 】孔子说：“夫妻之所以能够和睦美满，是因为孝心强。” ]
(27)君子之道，花钱而藏之。这对夫妇的愚蠢可以归因于知识，即使是智者也无法知道一些事情，即使是极端的事情。情侣之间有可能发生外遇，但在极端情况下，即使是最明智的人也无能为力。世界那么大，但人还是有遗憾的。故君子之言大，天下无事可达；君子言小，天下无事可破。这首诗是： 【风筝狂飞，鱼潜深渊。 "将从上到下进行检查。君子之道，始于妻妾，止于天地。
译文：君子最能懂得天地之间的大义中道。这条中道的主体虽然是看不见的，但是中道的作用却是非常广泛的。中道的表面意义是无知男女所能理解的，但中道的终极意义是连圣人也无法理解的。中道有一些简单而容易的方面，连普通夫妻也能达到；但也有一些深奥、困难的方面，连圣人也无法达到。世界广阔多样，遵循道、修行道并不容易，而人也有缺陷、无法理解，从而导致羞愧和遗憾。故贤君曰大发生天地之先天之道，谓道能载天地，而天地万物不能载道。道（神）创造万物的时候，他把自己包含在万物之中，但在里面，万物中的道几乎是看不见的，所以世间万物都可以自己看到道，我看不到。《诗经.小雅.常棣篇》说：道在哪里？神在哪里？天上飞的鸟，水里游的鱼，它无处不在。 】 君子求己心而不舍，能悟内在自然之道；君子注重日常事物和平常言语，践行最平常的人道。从自己的身体到家庭、国家、世界、天地、宇宙，你都能知道，这就叫明辨天地。君子的人道修行，始于夫妻之道，君子的人道修行圆满，就能领悟天地开化的奥秘。
(28) 君子以自己的立场行事，而不希望偏离自己的立场。如果你生来富有，高贵，你就会表现得像个富人，如果你出身贫穷，你就会表现得像个穷人，如果你是野蛮人，你就会表现得像野蛮人，如果你总是陷入困境，那么你就有麻烦了。会在里面行动。所以君子不入则不能满足。
直译：“君子坚守自己的立场，尽职尽责。不脱离本位而行，脱离本位而说话，脱离本位而思考，做这个，做这个等等。”当他富有时，他走财富之路。当他贫穷时，他走贫困之路。当他有困难时，他走贫困之路。当他有困难时，他走贫困之路。因此，君子无论处于什么地位，都能心安理得，悠然自得，没有无理的期待。
（29）当你处于上位的时候，你不会关心在你下面的人。当你处于优越的地位时，你不会帮助比你高的人。如果你是对的而不向别人寻求帮助，你不会得到任何好处。恩怨；上时不怨天，下时不顾他人；故君子安居乐业而待命，恶人冒险铤而走险。孔子曰：“有君子射之如君子，失其正良，反求其身。”]
直译：君子以道为重，遵循道，不高高在上，不欺凌小人，按道行事。君子不因地位低而自卑，不去讨好上级；君子态度端正，行事公正，开朗，以身作则，不得罪人。正义，不抱怨老天没有眷顾你，不要埋怨别人不帮助别人，君子有上善心，等待天道天命的降临，小人贪婪，想要的太多，他们不会殊不知命运有安排。在欲望的驱使下，他们依靠自己的智慧和力量去追求职责之外的利益。这是关于冒险和幸运。孔子说：“箭不能射干叉的心，君子不能问力量的有无。”
(30) 孔子曰：“愚者，好自利者，贱者，喜自以为己，生于世间，反古道也。” ，灾难一定会降临到你身上。”到我这里来。 】这是我的老家，我不夸上级，也不忤逆下级。国家有道，光言而兴；国无道，沉默足以忍。诗曰：“因其头脑清醒，目光远大，故能自保。” ]
翻译：孔子曰：【身处困境，则愚昧无能，而没有自知之明，喜欢表现自己。我地位低下，但我很聪明，但我不满足于自己的地位，我过于自信，想夺权独行，甚至想呼风唤雨.身处困境，不知进退之理，欲进位。若违背古圣先贤所教导的做人道理，必遭祸患。所以，进退正确的人，不会居高临下地狂妄欺凌他人，而会谦虚谨慎，尽到自己的责任，得到大家的拥护，就能避免灾难，也是一个谦虚谨慎的人。有思想的人。进退正道的人，不骄横，不违背正道，不求无用之物，能随机应变，尽职尽责，能处理好自己的事情。工作责任，避免灾难。有进退之道的人，可以在国家正的时候，去正视和改善世界的风气；而有进退之道的人，可以在国家不正的时候保持沉默。正确的方式。《诗经.大雅.汗麓篇》说：【他明白道理，有智慧，所以能保护自己。 ]
第六章大德有令(31) 孔子曰：【舜大孝！德行是圣人，尊重
为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：[嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。]故大德者，必受命。] 译文：孔子说：[舜应该是个最孝顺的人了吧！他怀抱天性仁德，孝养父母，推孝行和谐乡里，而移风易俗，让天下人都能做感恩报本，以推爱父母的心爱天下人，把亲亲仁民爱物在自性本分内完成了。从行孝报本到安天下，这是明德立德的大；担起天子的使命，到完成敬天事天的天命，这是明道行道的大；德明道大所以是大孝。使父母常住安乐，一般人用物质养亲，大舜用明德顺亲；一般人孝亲只照顾到家庭，大舜的孝亲能照顾到天下；德性大明于天下，所以成为圣人。能知天事天顺天，用言教身教不言之教来化导天下，所以被尊奉为天子。有圣人之名，有天子之位，[盛德大业]普及到五湖四海；死后还有宗庙祭祀他，由子孙保持这祭礼，世世不绝。所以有大德性的人，一定可以得到天爵、天禄、天名、天寿。所以上天生物成物，是顺着感应的道理，万物的材质是善的，就得到善果的感应；材质是恶性的，就得到恶果的感应，就会遭逢灾害。所以可栽植之材，必加以培溉；倾危的就将它推倒。《诗经.大雅.假乐篇》说：良善和乐的领导人，有光明的美德，能知人善任，照顾好百姓，于是能承载天禄做天子；因为他能顺天爱民，天也就保佑他，命他为天子，并郑重地把天命交付给他。所以有大德性的人，一定能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，创造众生的慧命。] （32）子曰：[无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。] 译文：孔子说：[文王可算是终身无忧的人了！上有季历作他的父亲，下有武王作他的儿子；季历开创在前，能够孝继祖先遗教；武王继承在后，能够孝传自身的德业。] （33）、原文：子曰：[武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。] 译文：孔子说：[武王、周公的孝行通达情理天理，成就文王的志业理想，没有执着挂碍。大孝的人，是要用大智慧继承光大先人的志向，用大仁德传述发扬先人的事业。 （34）武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下；身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 译文：周武王继承曾祖父太王、祖父王季、父亲文王的事业。一次征战就能平定天下；把人民从水火中拯救出来，赢得天下的美名，也得到天子的尊位，拥有四海的福禄，更享有子孙宗庙的成代寿享。 （35）武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸候、大夫、及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧,达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。 译文：武王晚年，将天命交付周公，周公继承文王、武王的德政教化、更制礼乐来定君臣的心，安百姓的情，让文王救民的志愿，武王定天下的理想，可以真正的实现。周公继承文王武王的圣业之后，东征平乱，定都洛阳，制礼作乐，然后追封曾祖太王、祖父王季的帝位名号，又用天子的礼节来祭祀祖先，让祖先配享上帝的礼仪，从周公开始。这种儿子追祭祖先的礼仪，是从天子、诸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一样的。如果父亲是大夫，儿子是士，葬礼的时候用大夫的礼来葬，用士的礼来祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，葬礼的时候就用士人的礼来葬，祭祀的时候用大夫的礼来祭祀。一年的丧期，从百姓士人到大夫，对旁系血亲服丧一年是一样的；为父母服丧三年，是从百姓士人大夫诸候到天子，都是一样的。周代所订的丧礼，从天子到庶民，对父母的丧礼，一律要守丧三年，没有贵贱的分别。 （36）春秋，修其祖庙,陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。践其位，行其祠，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 译文：每逢春秋祭祀的时候，要修理好祖宗的庙宇，排列祖宗留下来的宝器，摆设好祖宗穿过的衣服，诚敬奉献四季应时的新鲜的果品。主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，诚敬地行祖先所传的祭祀礼仪，演奏祖先所留的祭典音乐；尊敬祖先所尊敬的贤人，爱护祖先所亲爱的亲人；举行祭祀，敬事亡魂就像他还活着，虽然祖先已经很遥远，祭祀的时候就好象在眼前一样。人民心中都把事亲丧祭看重，民德归厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下没有不平静的，这就是孝道的极至。 （37）宗庙之礼，所以昭穆也；序爵，所以辨贵践也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕耄，所以序齿也。郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！] 译文：宗庙的礼节，在于区别长幼亲疏辈分大小的次序；按照官位大小为序，分别身份的高低；办事人员依照职称分班，分别能力的高低；祭礼结束后，大宴会全民互相酬饮，由晚辈向长辈敬酒，让卑贱的人，从心中生发亲近长者的敬慕光荣；祭礼结束后的大宴会，把年纪大的老人家请到上位，表示敬老养老。祭祀天地的礼仪，是用来礼敬上帝，启发人人尊天顺天的情怀；祭祀宗庙的礼仪，是用来报答祖先，启发人人事亲爱亲的天性。明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎么尊天顺天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝亲，就知道怎么事亲爱亲。崇高天德与报答亲恩一贯,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必动用政令与刑罚，就可以长治久安。这就是礼教的效果，治理国家就象看自己的手掌一样容易。 第七章：圣人之道 （38）大哉！圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。 译文：多么崇高伟大啊！圣人中庸教化的道理。圣人的礼乐教化，充满宇宙天地，能启发长育万民，让人民不失德而入于道，让人民不会悖道而能顺天；天生[智愚贤不肖]不齐的，圣人的中道教化能使他平齐；天生[性情气禀]不一样的，圣人的性命天道能使他归一。圣人政治教化的功德，至大至中，跟天一样高明。大的仪节有三百多条，小的仪节有三千多条。制礼作乐用来治理世界教化人民，必须有位有德有天命的圣人才作得来。 （39）非天子，不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢制礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 译文：不是有德有位有天命的天子，不能议论礼乐，议定礼仪，不能制定一切的法度，不能考核文化。虽有天子之位而无圣人之德，不敢制作礼乐；虽有圣人之德而无天子之位，也不敢制作礼乐。要德位兼全，像尧舜以及三王，才能制作礼乐。制礼作乐要俱足尊位、善德、征验三条件。居天子之位，虽有善德，而善德未大施于民，人民没有被润泽的征验，对上位者的信心未立，纵然制礼作乐，万民不过迫于形势，而不是乐于心从，所以必须兼善天下，树大信于民才行得通；有德无位的领导人虽有善德而无尊位，纵然制作礼乐人民必不信，因为踰越礼分，很难叫民相信。所以有德无位就不尊，不尊则民心不能信服。 （40）今天下，车同轨，书同文，行同伦。子曰：[吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。] 译文：当今周朝的天下，文化统一，车轮的宽度相同，书写的文字相同，伦理纲常的行为也相同。孔子说：[我喜欢夏朝的礼乐，可是夏朝的后代杞国的典籍文献，不能证明我说的话；我学过商朝的礼乐，可是商朝宋国的典籍文献，已经不完备了；我研究周朝的礼乐，方面完备，正是现在所实行的，所以我遵循周朝的礼仪。] （41）故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 译文：所以品行端正的君子君临天下必定具备六个条件：本身要有德有位有天命，要合时合理而得到百姓的信从，能损益夏商周三代的制度而更完美，明德受天命建立天地化育的准则常道，诚明通神制定祭祀的礼仪，中庸垂范百代前圣后圣法度不二。君子光明的行为，可以质正于鬼神而无所疑虑不安，诚明接神，生命管道与天相通；君子的人道圆满，仁政王道照顾到百姓而天与人归，等到百世以后的圣人出来，对于这个自性中道也不会有怀疑。所以君子治理世间教化人民，要从修养自身开始，怎么修？时时存养省察自己的性命大事，明德修身从事亲入手，怎么事亲？用感恩的心来培本，用顺亲的心来报恩。君子知恩报恩以事奉父母亲，要从爱身敬德来作，怎么爱敬？行出人性中的孝悌仁义，尽心做好人道。君子明白人性尽好人道，要从正性立命来做，怎么正立？修性了命而回返上天，行功立德而归本于道。 （42）是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：[在彼无恶，在此无斁；庶几夙夜，以永终誉。]君子未有不如此，而早有誉于天下者也。 译文：所以，君子的道德言行，成为引领天下人的法则，君子的行事态度，成为治理人间教化天下的法度，君子所说的话，成为天下人率性修道的准则。君子道行天下，后世的人或远方的人闻声感化，万民仰慕，好象枯苗渴望下雨，又好比草木处在春风化雨，愈久愈受用。《诗经.周颂.振鹭篇》上说：[君子之道在远处没人怨恨，在近处没人厌烦，君子自己早晚戒慎恐惧，念兹在兹不离此道，所以永远保持美好的名声。]君子没有不是慎独修身，正己成人而德治道化，在事业没有成就之前，早已闻名天下。 第八章：哀公问政 （43）哀公问政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树；夫政也者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 译文：哀公向孔子请问为政强国之道。孔子说：[文王武王治理天下的方法，史书上的记录都还可以考证。有文王武王这样的圣人在，礼乐政令才能实行，如果没有圣人的圣德，再好的政治制度也会熄灭。领导者有道，政治会很快就上轨道；同理，地气好的地方树木很快就会成长。家国天下的政事，就像蒲苇草一样，地气好水利好阳光好就快速生长；治国若有好的天时地利人和，很快的就会有成效出现。所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人，求取人才最重要的是得到以德修身的人。修养自身，最重要的是实践仁义道德；修行仁义之道，最根本的是回归本心仁德。这一点仁心是人的根本，做人最重要的是亲爱父母；义就是人道人事恰好，人事人道最重要的是尊重贤人。亲爱亲人，有亲疏远近的等差。尊重贤人，有高下先后之别。明君治理天下有仁、义、礼三件重大的事，顺着仁义天性制定的礼乐去做，为政的过错就很少了。 （44）天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也；智、仁、勇三者，天下之达德也。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 译文：天下人都可以走的人伦大道有条，走通这五条大路要有三种功夫。即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦；这五种伦常，是天下古今人人所共由的路；智、仁、勇三者，智能明道，仁能守道，勇能成道。自性三德是众德的根本，好比天下人交通往来的道路，所以叫达德。知道这三种达德，人人反求诸己，自尽己性，素位行道，人道就通达。如果自性三德不立，五伦就行不通。明白以道修身，以德立身，以诚敬身，就知道怎么治理人民；为政的人知道先尽己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好别人，以性道为本中和为用就可以治理众人的事，也就可以治理好国家天下。 （45）凡为天下国家有几经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士报之以重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 译文：凡是君主要治理天下国家，有九种常而不变的准则可以依循。即：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。德立于自身则道行天下；尊重贤人知人善任，就能明察政令得失没有疑惑，施政就不会有错误；能以道齐家推爱亲人，孝悌忠恕都做得到，则伯叔兄弟都能和睦相处，人情温厚就没有怨恨了；能恭敬礼遇大臣，得到左右手辅助，君良臣忠，则朝廷纲纪不会昏乱迷惑；以德服人体恤群臣，量才为用，臣子感恩图报，各个都能尽忠职守，相互鼓舞做好份内的事；爱百姓像儿女，人人生活安定而亲情和乐，家族情谊和谐而相劝来归，好象赶赴市集那样高兴，全国上下都心悦诚服；物产丰富，地利充沛，招来各种专业人才，努力生产，必然民生富裕，国家的用度不会匮乏；国有道国泰民安，又能抚慰远方的来人，于是近悦远来天下归心；君王道达德立，大臣守法奉公，百姓安和利乐，礼乐行政令兴赏罚分明，于是天下诸侯怀德畏威，没有不臣服的. （46）斋明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，饩禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 译文：心斋性明端庄仪态，用来恭敬自身；不合礼法的不轻举妄动，用来诚敬自心；时时事事诚意正心就是修身的要义；摒除搬弄是非的人，远离迷惑心志的女色，用来存养正气保全道义，看轻财物看重道德，用来庄重自己的行为，这是劝勉贤人的方法；让亲人官位升薪水多，他喜欢的我也喜欢，他厌恶的我也厌恶，这是劝勉大家亲爱亲人的方法；让大臣拥有众多办事的官员，足够供他使用，这是劝勉大臣的方法；对一般的士人，用忠诚信实的态度，劝勉他勤学精进，并提拔他重用他给他加薪水，这是劝勉士人的方法；使用民力，要配合农时，还要减轻税收，节省民财，这是劝勉老百姓的方法；对各行各业的人才，日日察验他的勤劳怠惰，月月考验他的工作成绩，按照他的技术能力给出适当的待遇，这是劝勉百工的方法；当远方来的人要走了，我们用礼欢送他们，当他们来时我们也用礼欢迎他们，尽好地主之谊；对善良有才能的人，给出奖励嘉勉，对平庸无能的人给出关怀帮助，这是安抚远方人的使他乐意归顺的方法；替断绝世系族谱的诸侯立接班人，使侯国的血脉得以续传。帮助国家已荒废的国家振兴，为诸侯国平治祸乱，扶持诸侯国度过危险难关。定时朝贡聘问。天子赐给诸侯的礼物要丰厚，诸侯送来的礼物乐其诚意而不嫌薄，这是用来感服各国诸侯的方法。 （47）在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺首亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎德，不诚乎身矣。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也；一者，诚也。 译文：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想获得上位者的信任，必须先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝顺父母，如果没有做到孝顺父母，就不能得到朋友的信任；要孝顺父母，一定要做到以诚修身，如果做人没有真心诚意，那也就做不到孝顺父母了；要真诚的做人，一定要先明白本来的善性，如果不明白自身的至善宝地，想真诚的做人是很难彻底的。想要经营治理天下国家，虽然有九条路，怎么样去走通这九条路，只要一个态度，就是真诚。 第九章：至圣至诚 （48）仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土；譬如天地之无不持载，无不覆帱；譬如四时之错行，如日月之代明；万物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以为大也。 译文：孔子能传述尧舜永执厥中的大道，能宏扬文武周公礼乐天下的大法，从尧舜到孔子的道统文化，本是一脉相传。孔子的圣德，上知道天时，而能像日月一样光照天下；下知道地理，而能像大地长育万物一样成就万民。孔子拿天道地道人道教化苍生，让人人知道怎么做人而伦理定位，知道怎么作官而社会安定，知道怎么修养而物我和谐；这样的教化功德，就像上天的覆盖又像大地的扶持承载一样。好象春夏秋冬四季的交替运行，又好象太阳月亮白天晚上轮流照映；于是天地定位，万物各自生长而不相妨害，分裂背反的各种学说思想，被割裂的大道又回归中道而一道同风；圣人的道德，圣人的学问，圣人的教化，像河海一样广阔流行，又像高山一样博厚而能化育。天地的伟大在生成长育万物，圣人的伟大在化性成德万民。这就是天地之所以为大的原因。 （49）唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；斋庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥薄渊泉，而时出之；溥薄如天，渊泉如渊。现而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦；是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊,舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 译文：只有天下至德无漏的圣人，才能耳聪目明地辨明是非曲直、忠奸善恶，才能定力强大，智慧充满，去当机应事；只有圣人能够宽大从容，温和柔顺地待人接物；只有圣人的性情能发而中节自强不息，意志能够至大至刚勇往直前，才能够执中不偏，顺天行事；圣人心思无邪，有严密敬慎的威仪，存心不偏不过，有大中至正的态度，足以让人仰望而尊敬；圣人俱足仁义礼智信五常的文德，通达情理天理性理，能思虑周密，无微不至的体察民情民隐民风民俗，大小事情都能洞鉴分别。圣人的智慧像天那般的高明广大，圣人的仁爱像深渊那么的澄静而能润泽，二六时中随时流露，凡事都能应对恰好；圣人道大，普及宇宙天地；圣人德大，清澈如水深不可测。他出现的地方人民没有不尊敬他的，他说的话语人民没有不相信他的，他所做的事人民没有人心悦诚服的；所以圣人的美名，充满全中国并传播到海外各邦国，凡是交通工具能到，人力能通的地方;凡是天所覆盖，大地所承载的每一个角落;凡是日月所照得到，霜露所坠落的地方；只要是有生命的人，没有不尊敬他亲爱他的，所以说圣人的功德，跟天相同。 （50）惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天；苟不固聪明圣智，达天德者，其孰能知之？ 译文：在天底下只有至诚至圣的圣人，才能经营条理宇宙天地的天道与人道，只有圣人能够立定生天生地的根本大道，能够了解事的理、人的性、天的道，并且能够赞助天地的变化，成就万物的长育。圣人所依靠的是什么力量呢？圣人用至诚的心，来经纶五伦五达道；用静深莫测的智慧，来立定真理，阐明心法；用生天生地的大愿力，来化育无边的众生；如果不是本来聪明圣智，通达天道的人，谁能知道天道天命呢？ （51）诗曰：[衣锦尚絅。]恶其文之着也。故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 译文：《诗经.卫风.硕人篇》说：[穿着有彩色的锦衣，外面一定还要加上一件布袍。]因为嫌那锦衣的文采太显着的缘故。所以君子的立身处世，建德如偷不让人知道，默默地存养自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；没有德行的小人行事唯恐别人不知，放纵欲望无所不至，原本光明的心性一天一天消亡。有道之人重内德的充实，不表现才华才气，行事作风平淡无奇，每天做同样的事，却让人乐意亲近而不嫌弃不厌烦。君子行事简单不繁琐而有礼敬，仁义忠信的态度让人觉得文质彬彬。待人温和而有节度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推广行远；能从显的事物去洞察隐微，能明于未明，达于未达，所以能够做到知所不知，成所难成，而德性没有不立定。 （52）诗曰：[潜虽伏矣，亦孔之昭。]故君子内省不疚，无恶于志。君子之所以不可及也，其唯人之所不见乎！ 译文：《诗经.小雅.正月篇》上说：[君子做好慎独的功夫，在别人看不见的地方能战胜自己，所以君子知道，一个人的念头虽然潜伏看不见，仍然会在隐微当中显现出来。]所以主敬存诚的君子，看重思无邪，无不敬，不自欺的修养，常常良心自问，有没有惭愧不安，所以能够做到问心无愧。君子之所以有使人赶不上的地方，恐怕就是在别人看不到的地方也能自己谨慎检束吧！ （53）诗曰：[相在尔室，尚不愧于屋漏。]故君子不动而敬，不言而信。 译文：《诗经.大雅.抑篇》上说：[君子独居内室，虽然别人看不见听不到，更是戒慎恐惧，不让自己的念头行为出轨，所以能心神凝定，不会愧对神明。]所以君子能抱一守中而无思无虑，内诚外敬而感动神明，不必有什么做为，人人自然礼敬他；不必说什么话，人人自然相信他。 （54）诗曰：[奏格无言，时靡有争。]是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。 译文：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[至诚的君子在祭祀的时候，没有言语而能感动神明，当那时天与人归，人心的争斗计较都没有了。]所以君子治国治民先治心，用的是格至诚正的道德而不必政治法令，所以不必利诱的赏赐，人民都能互相劝勉为善；不必动怒惩罚人民而人民不敢为恶，德威并行，比动大刑的效果还要好。 （55）诗曰：[不显惟德，百辟其型之。]是故君子笃恭而天下平。 译文：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[圣人治民不显其德而德更大，无所作为而政通人和，这种无形的政治胜过有形的法令，可以做为天下诸侯、百官的典范。]所以圣人用道德治国，能感通隐微，能感化精神，只要怀抱笃实谦恭的态度，天下自然太平。 （56）诗云：[余怀明德，不大声以色。]子曰：[声色之于以化民，末也。]诗曰：[德輏如毛。]毛犹有伦。[上天之载，无声无臭。]至矣。 译文：《诗经.大雅.皇矣篇》中，上帝对文王说：[我怀念儿的明德，能新民赞化育，不用声色而民同化。]孔子说：[有声有色着气象，要用声色觉醒本性不可能，文王用真理化民，尽万民的本性；声色是枝末，只能服人身于一时，连民心都服不了。]《诗经.大雅.烝民篇》上说：[至高的德性轻如鸿毛。]但鸿毛还是有形有相，而上天的主宰造化，生天地日月滋养万物，一无声色能清，二无气味能虚，是本来无一物的无极至境。【孔子所说的中庸之道是什么，孔子的中庸思想原文】相关文章：