孔子说：“颜回是这样的人，他选择了中庸，得到了中庸的好处，就牢牢地记在心里，不曾失去。”说。你可以放弃薪水，你可以践踏纯白的刀锋，但节制却并不容易实现。 ”
【原来的】
子路问羌。孔子曰：“南方之力，北方之力？北方之力？北方之力？北方之力，亦是南方之力。强者居之，故诸侯和睦，不顺则强而正！中立而不恃则强而正！国有道则胜。不改变，所以强大，就对了！没错！无能为力的国家之所以强大，是因为它到死也不会改变。更正！”
【翻译】
子路问什么叫坚强。孔子说：“南方的力量如何？北方的力量如何？或者你认为它强大吗？以宽容和仁慈的精神来教育人们，不要报复那些对我无礼和不敬的人。” 。“说。这就是南方的力量，有高尚的品德。有这样的力量，就是北方的力量。以武器、铠甲、盾牌为枕而死，就是北方的力量。勇猛好斗的人。所以，品德高尚的人，是平和的，是顺从的，是不随波逐流的。这才是真正的实力。保持中立、不偏不倚的立场才是你的强项！即使国家政治发生变化，如果你不改变自己的意图，
【原来的】
孔子说：“苏婴的行为是奇怪的，后人会描述它，但我做不到。君子遵循道路，不认真地失败。我做不到。君子依靠道。”
【翻译】
孔子说：“他可能会寻找错误，做出奇怪的事情来欺骗世界，窃取他的声誉。有些后人可能会写他，写他的传记，但我永远不会这样做。有些品德好的人遵循道德。”“黄金节制，但即使半途而废，你的毅力也不会持久，你不会放弃。真正的君子坚持节制。即使我隐居深山，默默无闻我这一生，即使没有人知道，我也不会后悔，这是只有圣人才能做到的事情。”
【原来的】
不紧不慢、隐藏自己，才是君子之道。夫妻间的愚蠢可以归咎于知识，但有些事情即使是最聪明的人也无法理解，即使是那么极端。婚姻不忠是可能的，但在极端情况下，即使是智者也无能为力。世界那么大，人还是有遗憾的。故君子之言大，天下无事可达；君子言小，天下无事可破。《诗》 云：“鸢在天飞，鱼跳深渊。”据说可以上下观察。君子之道，始于妻妾，止于天地。
【翻译】
君子之道既广阔又细腻。普通人即使无知也能知道太子之道，但即使是圣人也无法参悟其最高深奥的境界。君子之道，一般人可以做到，即使不明智，但至高无上的境界，连圣人也达不到。世界很大，但还是有人不满意的地方。所以君子说“大”，就是大到不能容纳整个世界；君子说“小”，就是小到连一点也不能分开。《诗经》说：“风筝在天上飞，鱼潜在深水里。”这意味着上下有明显的区别。君子之道始于平凡男女，而其最高深奥的境界却是举世皆知的。
【原来的】
君子追求中庸之道，就像走长路，必须从小处做起，又如登高山，必须从低处做起。《诗》 说道： “你的妻子和孩子的关系就像弹琴、打鼓、竖琴一样和谐。兄弟之间的关系和睦、顺从、幸福。它会让你快乐，也会让你的妻子和孩子快乐。”孔子称赞道：“这样你的父母也会高兴啊！”
【原来的】
孔子说： “鬼神之德何其大，视而不见，听而不闻，不留身物，令天下皆服。”接受祭祀，最亮的衣服。它们是如此巨大，以至于感觉就像它们就在这里一样。如上，在其左侧和右侧。《诗经》 说：“神的意念无法测算，但可以通过射击反映出来。”“微妙是这样显露的，真诚是这样隐藏不了的！”
【翻译】
孔子曰：“鬼神之功，甚大，不可见，不可闻，而映于万物，不可为人所解。”天下人皆斋戒净心，以供奉之。穿着庄重、整洁的衣服，它无处不在！它似乎就在你的头上、在你的周围。《诗》说：“世事难料，怎能无礼？”从微妙到明显，你无法隐藏真相！
【原来的】
孔子说：“舜的大孝，也与他的德行有关。他是圣人，被尊为帝王，富于天下，食于宗庙，受子孙保护。”所以，这是一种伟大的美德。” “一定会得到职位、俸禄、名声、长寿。”所以，天上的生灵一定是因为物质而强大。《诗经》 曰：“贾之君子，立德之人，善于民，善于民，受天之福，福其命。”故有德者必受命。 ”
【翻译】
孔子说： “舜是最孝的人，就德而言他是圣人，就地位而言他是尊贵的皇帝，就财富而言他拥有全世界。在他的宗庙里，人们崇拜他。” ’后人继承了他的功绩。所以，一个有德行的人，一定会得到他应得的地位、他应得的财富、他应得的声誉、他应得的长寿。因此，上帝养育万物，并根据它们的能力来眷顾它们。《诗》 说： “高尚、仁慈的君子，具有光明美好的美德，可以使人安居乐业，安居乐业。”“上帝赐福，祝福他，任命他，赐予他重大的托付。”所以，有德行的人，一定会继承自己的命运。
【原来的】
孔子说：“惟文王不忧！以王岐为父，武王为子，父作子传，武王承王之思。”宣、王姬、武王，一兵治天下，不失名于天下，尊为天子，富天下，受宴席。在祖先的庙里，他将受到子孙的保护。
【翻译】
孔子说：古代诸帝王中，恐怕只有周文王是无忧无虑的吧！这是因为他的父亲是睿智的王姬，他的儿子是英雄的武王。他的父亲王姬奠定了基础，他的儿子周武王继承了他的遗志，完成了未竟的事业。武王继承了太王、王姬、文王的未竟之业，灭了大殷，征服了天下。由于周武王的自下而上的正义之举，他不仅保住了自己在天下的显赫人物的声誉，而且还被天下人尊为天子，掌握了天下的财富。他喜欢在祖先的庙宇里祭祀，他的子孙也永远这样祭祀。
【原来的】
武王末年，周公成为文武双全的人，追随王大王、王姬，祭祀先公为帝。这种仪式延伸到王公、官员、学者和平民。父为医生，子为学者，与医生同葬，与学者同祭。父为秀才，子为大官；葬秀才，祭大官。大夫丧一年，天子丧三年，父母丧不分贵贱。 ”
【翻译】
周武王直到晚年才接受天命称帝，所以还有很多事情没有来得及完成。武王死后，周公助文王、武王成德，称太王、王姬为王，用皇家礼祭祖，继续这样做。对待皇室、官员、学者和平民的礼仪。周公制定的礼仪规则：如果父亲是学者，儿子是学者，那么父亲必须按照学者的方式安葬，祭祀也必须按照学者的方式进行。如果是学者，他们的父亲就必须按照学者的方式死去，按照医生的方式安葬和祭祀。忌日一周年，知县可以使用，忌辰三周年，只有皇帝可以使用。丧父母无上下之分，皇帝与百姓亦然。
【原来的】
孔子说：“武王、周公，非常孝顺。孝顺丈夫的人，善于继承他人的志向，传授他人的境遇。春秋时期，他们修建祠堂，制定礼节。”祠堂为赵穆序，贵族序为贵贱之分，事序为卑贱之分。炎卯捕获仆人时露出獠牙，因为他德高望重，旅途的报酬最高。 ”
“保位、讲礼、奏乐、敬重、爱亲、生死、生死，这是最高的孝道。”“我们祠堂的仪式感谢我们的祖先。公共礼节清晰，品味的意义在于统治手掌上的国家！
【翻译】
孔子说：“武王、周公真是最孝的人。所谓孝，就是继承祖宗的遗志，继承祖宗未竟的成果。春秋祭祀时节，我们要修缮祠堂，陈列祭祀用具，陈列祖先留下的衣服，提供时令美食。
根据宗庙祭祀制度，需要组织父子、长子、幼子、近亲的顺序，并通过组织官衔的顺序，可以明确区分上下级。为了通过排列顺序来明确区分人才的高低，晚辈首先要向长辈敬酒，让祖先的祝福延伸到晚辈。由于规则是根据年龄确定的，因此各个年龄段的男性和女性之间都维持着秩序。 ”
“站在自己的位置，履行祖先传下来的仪式，奏响时代的音乐，尊敬祖先所尊敬的人，爱祖先所爱的人，就像为生者服务一样。为死者服务. 服务生者是孝道的最高形式。
祭天地礼仪是为了侍奉皇帝和天地而产生的，祭祖陵礼是为了祭祀祖先而产生的。一旦你了解了郊区社区的礼仪以及大大小小的祭祀的意义，统治世界的原则就变得像亲眼所见一样容易理解。 《舞台老师首部作品集》
【原来的】
爱子询问政治。孔子说：“政以政为政，人存则政治行，人死则政治废。人对政治敏感，地也对政治敏感。” “夫政也，普茹。故为政。民中，受他人为己身，以道修身，以仁修道。亲为最大。‘义适当’杀亲敬德，是礼之生，不得到臣位，就不能得到百姓。所以，君主不可忽视修养不可能的道德。如果你想修德，不可忽视亲人；欲养亲人，不可忽视人；欲养亲，不可忽视天。 ”
【翻译】
鲁哀公问政事。孔子曰：“文王、周武王之事，皆载于经，生时行之，死后废之，其道也。”勤于政治，治荒之道在于利用。树木长得快。顺便说一句，就像地上的芦苇长得快一样，贤人的治理最有成效。一修身就是遵道，遵道从仁义开始。仁是爱人，爱亲人是最大的仁，义是做事得当，尊重有德之人是最大的义。 ……说到爱，要分清亲人、亲人、陌生人，尊重贤人，要有等级观念，这些都是礼节的要求，地位低下的人，如果没有上位者的信任，就无法统治整个社会。 “所以，君主必须修身。要修身，就必须侍奉亲人。要侍奉亲人，就不能了解别人。要了解别人，就必须用人。”天理，你一定要明白。”武大老师第一集
【原来的】
世间有五大道，修行者有三人。曰：君王大臣、父子、丈夫、妻子、兄弟姐妹、朋友。第五是世间之道。知识、仁慈和勇气是世界上最伟大的美德。这就是为什么做这件事的人都是一样的。你要么出生时就知道，学习时就知道，被关起来时就知道，这是了解它的最好方法之一。无论你是安全地、为了利益还是勉强地去做，你都会成功。孔子说：“学近于知，行近于仁，知耻近于勇。知此三者，则能修身。如何修身，知治也。”人，可以修身。懂得治人，就懂得治天下。
【翻译】
世界上所有民族共有五种道德关系，而三种美德则用来处理这五种道德关系。君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五伦，是世界各国人民共有的，而处理这五伦的三德就是智、仁、勇。践行这三德，就叫“诚”，这个道理有的人生来就知道，有的人是后来才学会的，有的人是遇到困难才学会的，但到最后，我们都知道是一样的。再举个例子，有的人是自愿练习的，有的人是为了某种利益而练习的，有的人是勉强练习的，但最终只要大家都练习了，都是一样的。孔子说：“好学，就近于智；勤奋，就近仁；知耻，就近勇。懂得这三者，就可以了。” ”“懂得修己，便懂得管人；懂得管事，便懂得修己。”别人就会懂得治理世界。和国家。
【原来的】
你是如此真诚，以至于你可以预见未来。国家要兴盛，必有吉兆；国家要衰落，必有凶兆。或出现在蓍草中的龟甲上算命，或出现在人体动作的外表上。当好运气或坏运气来临时，你可以提前知道是好是坏。因此，极度的诚实就像上帝一样微妙。
【原来的】
诚实是你为自己创造的东西，道路是你为自己创造的东西。诚信是一切事物的开始和结束，没有诚信。所以，君子的诚实是无价的。真诚之所以成为某种东西，是因为它不仅仅是关于你自己。成己即仁，成事即知。既然自然的美德是符合外在和内在的原则的，那么在适当的时候采取措施是适当的。
【翻译】
诚是自我完善，道是自我导向。诚信是一切事物的开始和结束，没有诚信就不可能有任何事情。故君子重诚信。但要改善自己和改善事物，光有真诚是不够的。自强不息是仁，完善事物是智。仁、智是源于自然的美德，是自与外物融为一体的法则，是随时可以修行的。
【原来的】
故诚不息，不息则长，长则胜，胜则远，远则长。要有开放的心态，开放了就是明智的。因为它宽而厚，所以可以用来承载东西，因为它聪明，所以可以遮盖东西，因为它寿命长，所以它成为一个物体。菩萨与地和谐，智慧与天和谐，永恒无边。故无见而成，无动而变，无为而得。
天地之道，可用一字概括。它是由什么制成的，是不可预测的。天地之道，宽、厚、高、明、长。如今，天上万物无穷无尽，日月星辰皆相连，覆盖万物。如今，我的土地大约有一把地球那么大，广阔而厚重，可以承载山峦而不压垮，震动江河海洋而不渗漏，容纳一切。他们之中。如今的浮山，幅员辽阔，山石可滚，草木茂盛，动物栖息，宝藏丰富。现在一勺水，竟会生出龟、鲛、龙、鱼、鳖，并生出财物。
《诗经》云曰：“只是天命，宇穆无量！”盖曰天何以是天。 “文王的德性究竟有多纯，不得而知！”盖说，文王之所以是文人，是因为他的德性纯正。
【翻译】
因此，极度的诚实永远不会停止。如果你不停止，它就会持续。如果你持续很长时间，它就会有效。如果有效，它就会传播得很远。如果传播得很远，它就会变得更广更深。如果你广泛又深又高又明亮。唯有宽深才能承载万物，唯有高明才能包容万物，唯有长久才能生出万物。它的广度和深度比作大地，它的高度和光明比作天，它的永恒和永恒是无限的。当你达到这个境界的时候，你就能自然而然地显现出事物，而不需要把自己摆在外面，你就能自然而然地不经意地表现出事物，自然而然地就能无为地感动人和事，自然而然地就能有所成就。
天地法则，概括为一个“诚”字。由于诚一心一意，所以万物的诞生都无法预测。大地法则是宽、深、高、明、远、长。我们今天所说的天空，原本是一小片光的集合，后来却变得无限大，支撑着日月星辰，用光覆盖了世间万物。我们今天所说的地球，原本只是一把土，但随着它越来越宽、越来越深，它可以承载华山这样的高山而不感其重量，也可以容纳许多河流、湖泊和海洋而不渗漏。世间万物皆由其承载。我们今天说的这座山，原本是拳头大小的岩石集合体，但是当它变得很高的时候，上面就长出了植物，上面生活着动物，里面还发现了宝藏。我们今天所说的水，本来是一勺一勺地收集起来的，后来膨胀到无穷大，不断生长，长出了龙、鱼、龟，以及各种货物和财富。
《诗》说：“命运有多远，它有多永恒！”这大概就是天堂之所以是天堂的原因。 “文王何其聪明才智，道德清纯啊！”这大概就是文王被称为“文王”的原因吧。纯洁无止境。
【原来的】
圣人之路何其美妙！其浩瀚，万物发达，高如天。你太棒了！有三百礼，三千威严。请等待其他人再继续。故曰非德高凝者不能成道，君子重德性而学道。温故知新，尊重礼貌，诚实真诚。这是我的旧居
不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 【译文】 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；极端高明而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；朴实厚道，崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不会犯上作乱，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧！ 【原文】 子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 【译文】 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古代去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的规范统一，伦理道德相同。虽有天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有圣人的德行，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国以不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 【原文】 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 【译文】 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。 【原文】 仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 【译文】 孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样川流不息，大的德行敦厚纯朴、化育万物。这就是天地的伟大之处啊！ 【原文】 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 【译文】 只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。 崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会展现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。 这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。 只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？布袋先生首藏 【原文】 《诗》曰，“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。 《诗》曰：“丕显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色”子曰，“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德燊如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。”至矣。 【译文】 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近因知远事，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。布袋先生首藏 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？ 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是能表现出他的诚信。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。布袋先生首藏 《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味”，这才是最高的境界啊！ 图文摘自网络（如有侵权，请联系删除）【《中庸》原文及译文注释，珍藏:《中庸》全文及译文(完整版)】相关文章：