孔子说：“人人都说他有智慧，但他却被困住了，而无法逃脱。人人都说他有智慧，但即使他选择了温和，他也无法逃脱。”我不能继续这样甚至一个月。”
第8章
孔子说： “作为人类，如果我们选择平庸，即使我们有好的东西，我们也会记住它（yng），但如果我们不记住它（f），我们就会失去它。”
孔子说：“颜回就是这样的人，他选择了中庸，得到了中庸的好处，就牢牢地记在心里，不曾放过。是的。”
第9章
孔子说：“天下民族一律平等，可以放弃爵位、俸禄，赤手空拳行走，但不能保持中庸。”
孔子曰：“可以治天下，可以舍官俸禄，可以踏雪白刀，但要节制，却不容易。”
第10章
子路问羌。孔子曰：“南方强而强？北方强而强？克制而强？其教义宽厚，不报不义，强而强者居其间。”因此，如果一个君主和谐而不马虎，那么他就是坚强而正确的！他中立而不依赖（y），他就是坚强而正确的！在这个国家。”
【译】子路问何为强。孔子说：“南方的力量如何？北方的力量如何？或者你认为它强大吗？以宽容和仁慈的精神来教育人们，不要报复那些对我无礼和不敬的人。” 。“说。这就是南方的力量，有高尚的品德。有这样的力量，就是北方的力量。以武器、铠甲、盾牌为枕而死，就是北方的力量。勇猛好斗的人。所以，品德高尚的人，是平和的，是顺从的，是不随波逐流的。这才是真正的实力。保持中立、不偏不倚的立场才是你的强项！即使国家政治发生变化，如果你不改变自己的意图，
第11章
孔子说：“素音的行为是奇怪的，后人会描述它，但我不能这样做。君子遵循道路，半途而废，但我不能这样做。依靠怨恨。“出世而不自知。做到这一点，并且无怨无悔。只有圣人才能做到这一点。”
[翻译]孔子说：“他追求隐秘和歪曲的真理，做出奇怪的事情来欺骗世界，窃取他的声誉。后人可能会为他写传记。”不，但我绝不会做这样的事情有些人品德良好，但做事有节制，但他们不半途而废，我也绝不会放弃。真正的君子遵循节制，我不会后悔，即使是无人知晓、不为人知的事。 ……这是只有圣人才能做到的事。”
第12章
不紧不慢、隐藏自己，才是君子之道。这对夫妇的愚蠢可以归因于知识，即使是智者也无法知道一些事情，即使是极端的事情。情侣之间有可能发生外遇，但在极端情况下，即使是最明智的人也无能为力。世界那么大，人还是有遗憾的。故君子之言大，天下无事可达；君子言小，天下无事可破。《中庸》 云：“鸢（yun）在天上狂飞（l），鱼潜入深渊。”据说可以上下观察。君子之道，始于妻妾，止于天地。
当你处于上位的时候，你不应该欺负处于下位的人；当你处于下位的时候，你不应该执着于处于上位的人。如果你纠正自己而不对别人严厉，人们就会停止抱怨。不怨天，也不怨人。因此，君子安居乐业，以待命运，小人则铤而走险，去得到不该得到的东西。孔子说：“君子的处事态度就像射箭一样，如果射不中，不是箭不直，而是射箭不好。”
第15章
君子之道是这样的：走得越远，就越近；爬得越高，就越卑微。《礼记》说：“妻子们和谐如鼓、琴、瑟。兄弟们奏乐（x），快乐而轻松。他们适合家庭和家庭。”因为他们的妻子和家人而幸福。钱（nu）。 ” 先生说：“我的父母是听话的”！
【译文】修行君子中庸之道，如走远路，必须从小处做起，又如登高山，必须从低处做起。 《诗》中孔子称赞道：“妻儿和睦，如琴、鼓、琴，兄弟之间和睦顺顺，使子孙幸福。” ：“如果你这样做，你的父母就会如愿以偿！”
第16章
孔子说： “鬼神之德至大，当视无所见，无所闻听，无所留留。”），仿佛在其之上，仿佛在其左右：“微妙一个丈夫的外表，你不能像这个丈夫一样隐藏你的真心！”
注：气（音zhi）指斋，斋的意思。
【译文】孔子曰：“鬼神之功德大，看不见，听不见，却体现在万物之中，不能离去。天下人，都在斋戒净化。心，庄重。”和整齐的衣服来崇拜它，它无处不在！它在你的头脑中《诗经》 说：“上帝的到来是无法猜测的，所以你怎么能粗鲁呢？” Con-in 微妙从事情到重要的事情，真实的事情是无法隐藏的！
第17章
孔子曰：“舜之大孝也，德为圣人，尊为帝王，富于四海，祖庙食之，子孙护之。德必得。”其地位，必得俸禄，必得名声，必得长寿，故天人必得才干，故栽之者耕之，毁之者耕之。《诗》曰：“贾王，宪与宪，德，民与民。民。救恩从天来，保护他们，命令他们，从天上宣扬他们。”有德的人一定会受到命令。
孔子说：“舜是最孝的人，圣人，有德，有尊贵的帝王，他的财富拥有全世界。”“天下人都崇拜他。”祖宗立，子孙留其功，故有德之人，必有其应有的地位、应有的财富、应有的名声、应有的荣誉。”，你就会有应有的长寿。因此，神必须按照他的法令来建立万有。”《诗经》 说： “君子高尚，德行光明美好，使人安居乐业。”“天赐福祉，任用他，赋予他重大的使命。”有德行的人一定会继承这个命运。
第18章
” 孔子说：“文王是唯一不用担心的！王姬是他的父亲，武王是他的儿子。父亲创造它，儿子描述它。武王是一个伟大的国王，他写下大王的思想。”（姬·文王·乙用）他身着衣裳，拥有天下，其身不失名于天下，受拜为帝王，富于四海，他在他祖先的庙宇和他的家里被吃掉。 “周公受任武王后，成为文武兼备的人，追随王姬，祭祀王姬，其先父用天子之礼。这些人就是，其子孙必护之。”礼延伸至诸侯、官员、士人、百姓。父为士，子为士，葬为士，祭祀为士。是读书人，儿子是读书人，他是读书人，被埋葬为读书人，祭祀大夫，守丧一年，与大夫一样，守丧三年丧期与皇帝的丧期是一样的，无论高低，父母的丧期都是一样的。 ”
孔子说：“文王恐怕是唯一不用担心的吧！王姬是他的父亲，武王是他的儿子。父亲先奠基，儿子继位。王”武王继位了太王，但王姬和文王的事业是一战灭商，征服天下（周武王时期），武王不但没有失去杰出的威望，还被尊为“武王”。成帝而富，四海祖祠皆祀，子孙不断祭祀，武王晚年称帝，周公称赞文王、武王的德行之业。尊称太王、王季为王，历代以帝王礼祭祖，这种礼节不仅适用于王公、官员，甚至文人百姓也有奉行。如果父亲是官员，儿子是学者，那么当父亲下葬时，必须以医生的礼节来祭祀。父亲必须有学者的礼节。如果父亲是学者，儿子是医生就必须是医生，埋葬父亲必须用学者的礼仪，祭祀父亲必须用医生的礼仪，丧事一年的期限只适用对医生来说；这是三个。葬礼一直持续到皇帝登基为止。父母的葬礼，无论地位高低，都是一样的。 ”
第19章
孔子说：“武王、周公非常孝顺。孝夫就是善于继承他人志气、传人性的人。春秋时期，请为祖先立祠。” .”展示工具、整理衣服并提供食物。
宗庙的礼仪，是昭穆的序言；君子的序言，是区分贵贱的序言；事件的序言，是区分贵贱的序言；旅行的赏赐，是夺取卑贱的序言。它是优越的。羊卯是牙齿的序幕。
坚守自己的立场，讲礼貌，演奏音乐，尊重自己所尊敬的人，爱护自己的亲人，生则死，生则死，这就是孝道的最高形式。
郊区的礼仪是侍奉上帝，祠堂的礼仪是祭祀祖先。了解角煞的礼仪和品味，把国家统治在你的掌上！ ”
【译文】孔子说：“武王、周公，被认为是达到了孝的最高标准。孝的标准是坚定地继承祖先的意志，履行好自己的职责。季节性祭祀时需要整修祠堂，陈列祖祭和服饰，供奉新鲜食物，用祠堂的礼仪来维持赵穆之间的秩序。爵位的顺序是用来区分贵贱的，祭祀时，是用各执事的顺序来区分人才的高低的。大家互相饮酒，年轻人向长辈敬酒。为了使地位低下的人也能遵守礼仪，宴会上以头发的黑白来决定。座位按照长幼的顺序排列。每个人都要站在指定的位置，进行祭祀仪式，玩祭祀。尊敬你的祖先，爱你应该爱的祖先，尊重你应该爱的祖先，侍奉已故的祖先，就像还活着的祖先一样，侍奉你的祖先。我们对待那些已经不复存在的人就像他们还活着一样。这是孝道的最高形式。郊区和社区的祭物是用来侍奉上帝的。宗庙里的祭品是用来侍奉神灵的。是用来祭祀祖先的。一旦你了解了郊区和社区的仪式、“年糕”和“味道”的含义，你就会像在手掌上看到的那样轻松地理解治理一个国家的原则。 ”
第20章
爱子询问政治。孔子说：“政以政为政，人存则政治行，人死则政治废。人对政治敏感，地也对政治敏感。”树夫之政，亦普茹，故为政。于人，视人为身，以道养身，以仁养道，仁为人，亲亲之亲。最大的是正义。有德为宜，重德为上，杀亲重德之事，乃出于礼而生。 ）所以，君主不能忽视自己的道德修养；要修德，不能忽视自己的亲人；要修养自己的亲人，不能忽视自己的亲人。不要忽视天堂。
【译】鲁哀公问政事。孔子曰：“文王、周武王之事，皆载于经，生时行其事，死后废其事。治国的方法有很多种，种树吧。你想想，政事就像芦苇，要看用它的人。适应别人就是修自己。修自己。 “道是道，行道从仁义开始。仁是爱人，爱亲人是最大的仁，义是一切，最大的义是尊重有德的人。至于爱” ”“亲友分明，尊贤有德。”要以等级为基础，这些都是礼仪的要求。所以，君主不能不修身，必须修身。 ……他必须服务他的亲人。服务他的亲人。为了了解别人，我们必须不了解别人；为了了解别人，我们必须了解自然规律。”
世间有五大道，修行者有三人。他说：“王臣、父子、丈夫、妻子、兄弟姐妹、朋友、熟人，这五者是世上最好的。修行是一回事。你生来就知道它们，学了就知道了，关起来了就知道了。这和了解是一样的。无论你是为了利益而做的，还是勉强做的，成功都是一样的。
孔子说：“学近于知，行近于仁，知耻近于勇。知此三者，则能修身。如何修身，知治也。”人，可以修身。懂得治人，就懂得治天下。
【译文】世界上有五种伦理关系，是所有人共有的，而三种美德则是用来处理这五种伦理关系的。君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五伦，是世界各国人民共有的，而处理这五伦的三德就是智、仁、勇。实践这三种美德的原则是相同的。比如，有的人一出生就知道了，有的人学会了，有的人遇到困难就知道了，但到最后，都是一样的。又比如，有的人是自愿修行的，有的人是为了某种利益而修行的，有的人是勉强修行的，但到最后，只要大家都修行了，都是同一个人。孔子说：“好学，就近于智；勤奋，就近仁；知耻，就近勇。懂得这三者，就可以了。” ”“懂得修己，便懂得管人；懂得管事，便懂得修己。”别人就会懂得治理世界。和国家。
天下各国都有九经，曰：“修己，敬贤，亲亲，敬臣，贵臣，事民，尽力。”我就是。他对远方来的人很仁慈，对诸侯也很关心。修身，则道得以保；敬贤，则不惑；与父亲，兄弟则不恨；敬臣，则不惑。生气。晕吧，你敬臣，士人会报答你，你敬老百姓，老百姓会鼓励你，你来几百人，老百姓会鼓励你，你如果努力，你的财富充足，善待远方的人，就会四面八方归来；怀念君主，天下就会敬畏他。
【译文】治世治国有九项原则。就是修身、尊贤、爱亲、敬臣、爱臣、爱民如子、聘用工匠、款待远方的客人、安抚君主。修身，则正道；敬贤，则不惑；爱亲，则不恨叔兄弟；敬臣，则不惑。遇事则不知所措；同情臣子，士人就会尽力侍奉；爱民如子，则不惑；百姓则忠义；爱民如子，则不惑；百姓则忠。聘用工匠，财物充足，远方；善待宾客，天下都会臣服；安抚诸侯，天下都会敬畏。
启明的目的是修身养德，无礼不为人所动，鼓励有德之人，以杜绝谗言无耻之人，重德之人。是尊地位、重俸禄、同好恶、勉励亲人、官兴旺。受任使者，是谏臣；忠信者，是斥责士人的。你会因为高俸而受到鼓舞，你会因为使者的软弱而受到鼓舞，你会斥责人民，因为当你被任命为使者时，你会因为受到鼓励而谴责人民。他告诫所有的工人。当他被派去迎接人们时，他善于做善事，但他不威严，所以他对远方的人有恩慈。他的成功无与伦比，毁掉国家，统治国家。混乱之中，防患于未然，适时招募人才，任用。世界各国都有九部经典，而遵循它们的人只有一部。
【译文】净化心灵，虔诚如斋，衣着庄重得体，坚决不做任何不符合礼仪的事情，这是为了修身养性，驱除恶人，疏远妇女，轻视富贵，这是尊崇贵人，提高亲属的地位，根据好恶给予优厚的俸禄，这是爱亲，这是尊重大臣，用人正直，俸禄越高。部长越有同情心，所以使用公务员，保证他们不错过农忙季节，少收税，保护人民。我们像爱孩子一样爱他们，所以他们经常接受检查和检查。并根据工作情况进行评估并获得报酬。招揽工匠，来时迎，走时辞，赏贤济困，这是招待远方的客人，继承无子之家，重建破败的国家，平定乱局，救助有危之人，准时出席朝会，厚赐礼物，小额进贡，这是安抚诸侯。治世治国总共有九条原则，但实施这些原则的原则是相同的。
如果你提前决定，你就不会累；如果你提前决定，你就不会被抓；如果你提前决定，你就不会感到内疚；如果你提前决定，你就不会感到内疚。有罪的。
【译文】如果你提前准备，你就能成功任何事情，但如果你没有准备，你就会失败。说话前做好准备，就不会被打断；说话前做好准备，就不会沮丧；说话前做好准备，就不会后悔；提前选好路，就不会后悔。不要被逼入绝境，你不会后悔的。
当你处于下级的时候，你不理解，上级不会理解，别人也不会理解。如果你诚实，有办法，你就不知道什么是好的，你对你的身体也不诚实。
【译文】下层不被上层信任，就不能治理好老百姓。获得当权者的信任有一个方法：如果你不能赢得朋友的信任，你就无法获得当权者的信任；如果你不孝顺父母，你就不会被朋友信任。如果你不孝顺父母，你的朋友就不会信任你；如果你诚实，你就不会孝顺你的父母；有一个方法可以让自己变得诚实：如果你不明白什么是仁慈，你就不会孝顺你。你将无法相信自己。你无法诚实。
诚是天之道，诚是人之道。诚实的人是不勉强自己而达到目的的人，不假思索地达到目的的人，是平静地选择中道的人，是明智的人，是选择善的诚实人，他是一个固执的人。
学术地研究它，仔细地审视它，思考它，清楚地辨别它，诚信地实践它。没有知识就没有学习，也无法进行学习。没有问题，也无法学到理解。没有思考，思考是不可能实现的。没有身份证明，也无法清晰地进行身份识别。并且要非常小心和轻松地做到这一点。如果你能做一次，你就可以做一百次、十次、一千次。如果你能做到这一点，即使你愚蠢，你也会变得聪明，即使你柔软，你也会变得坚强。 ”
【译文】诚信是神的原则，追求诚信是做人的原则。圣人是一个天生真诚的人，一个能够毫不费力地、不假思索地做某事的人，并且自然地遵循神的逻辑。追求诚信需要选择适当的目标并顽强地追求它们。就是要广泛学习，深入研究，认真思考，明确认识，然后切实落实。要么你不学，在学会之前不放弃；你不听，在你理解之前不放弃；或者你不想学，也不学。或者你不放弃，直到你想清楚；或者你不知道其中的区别，不放弃，直到你清楚地理解；或者你不放弃，你练习，即使你不放弃，你也不会放弃。没有得到结果。别人用一分钟的努力就能做到的事，我却用百分百的努力做到。别人用10%的努力就能做到的事，我却用1000%的努力做到。如果真能做到这一点，愚蠢的人也能变得聪明，弱小的人也能变得坚强。
第21章
《诗》 云曰：“穆有命保天”，盖告诉他天为何是天。 “这不是很明显吗？文王的德行是纯洁的。”盖说，文王之所以是文人，就是因为他的纯洁。
【译】所以，极度的诚实永不止息。持续时间长的话，就会持续。持续时间长的话，就会出现。出现的时候，就会扩散到大范围。扩散到大范围的时候，就会变得又宽又深。宽而深，则高而明。广深的作用是承载万物，高明的作用是覆盖万物，长长的作用是孕育万物。它的广度和深度比作大地，它的高度和光明比作天，它的永恒和永恒是无限的。一旦达到这个境界，你就能不表而见，不做而改变，不做而有所成。
天地法则，概括为一个“诚”字。因为“诚”本身就是一心一意，所以能产生无数的东西。大地法则是宽、深、高、明、远、长。我们今天所说的伟大之物，原本是光的碎片的集合体，但当它变得无限时，就支撑起了日月星辰，世间万物都被光覆盖了。我们今天所说的土地，原本只是采集的一把土，但随着它变得越来越宽、越来越深，它可以承载华山这样的高山而不感到它的重量，也可以容纳许多河流，它可以容纳湖泊和海洋而不渗漏。世界都被它迷惑了。我们今天说的这座山，原本只是一块拳头大小的岩石集合体，但是当它变得很高的时候，上面就长出了植物，上面住着动物，上面储藏着宝藏。我们今天所说的水，本来是一勺一勺收集起来的，后来膨胀到无穷大，长出了龙、鱼、龟等等，还有珍珠、珊瑚等珍贵的东西。
《诗经》说：“缘分深，永远不会有。”
穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。 第二十七章 大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴；国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与？ 【译文】伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？ 第二十八章 子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反乎古之道；如此者，烖（zāi）及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 【译文】孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔（yì）杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 第二十九章 王天下有三重（zhong）焉其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖（bèi），质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶，在此无射（yi）；庶几夙（su）夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 【译文】治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。 第三十章 仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào）；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！ 【译文】孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！ 第三十一章 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhāi）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pǔ）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò），舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 注：齐，zhāi音，通“斋”，斋戒。 【译文】只有天下最为圣明的人，才能聪明富有智慧，足以统治民众；宽裕温柔，足以容纳天下的人和事；雄强刚毅，足以执掌天下大事；庄重中正，足以得到民众的敬重；条理密察，足以分辨是非。他们的美德既广博又深远，而且随时会表现出来；广博就像天一样，而深远又如水渊一般。美德表现在仪容上，那末民众没有不敬重的；美德表现在言语中，那末民众没有不信从的；美德表现在行动上，那末民众没有不喜欢的。因此他们的声名充满整个国家，甚至传播到少数民族地区。凡是船只车辆所能到达的地方，人们所能通行的地方，上天所能覆盖的，大地所能承载的，日月所照耀的，霜露所坠落的地方，凡是有血气的人，没有不尊重、亲近圣人的，所以说圣人的美德可以和天相配。 第三十二章 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 【译文】只有天下至诚的人，才能治理制订天下的法规，树立天下的根本大德，懂得天地化育万物的道理。这怎么会有偏倚呢？他的仁心那么诚挚！他的思虑像潭水那么深遂！他的德行像上天那么浩大！如果不是确实聪明圣哲、通达天赋美德的人，谁又能了解这些呢？ 第三十三章 《诗》曰：“衣锦尚絅（jiong）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（di）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡（mi）有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（fu）钺（yue）。 《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶（you）如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭（xiù）。”至矣。 【译文】《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？ 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。 《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！ 欢迎关注@泽光书院 ，让思想充实生活。图文来自网络，版权归原作者及原出处所有。我们注重于分享，如有侵权联系必删并致歉。【中庸全文及译文及注释，《中庸》全文及解释译文图文】相关文章：