第一章
[原文]
命曰性（一），性曰道（二），修道曰教。
道一刻也不能分离，但它不是道。所以君子应当警惕所见不到的东西，畏惧所未闻到的东西。不看隐藏的事物，不显明微妙的事物（3）。故君子应慎独。
若喜、怒、哀、乐不表，则谓之中（四），凡事皆以中（五）表之，谓之和。中间者为天下之本，和谐者为天下之道。 中和了，天地就和了，万物就得到滋养了。 （第1章）
[笔记]
(1)天命：才华。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气生成形，又如命令，又予理。”（《中庸章句》）。人们的天赋并没有什么神秘的。
(2)直率：坦诚、随从、顺从本性。
(3)莫：这里的意思是“没有什么了……”。参考（xian）：清晰可见。胡：于，这里有一个比较的意义。
(4)仲：一致。
(5)节日：节日规定。
(6) 实现。
【翻译】
人的本性称为“行”，顺应自然而行称为“道”，按照“道”的原则修行称为“经”。
你一刻也不能离开道，如果你离开了道，那就不再是道了。所以，品德高尚的人，即使没有人看见他，他也很谨慎；即使没有人听到他，他也很谨慎。越是隐蔽的地方，越是明显，越是隐蔽的地方，越是明显。所以，道德高尚的人，在独处的时候，都是谨慎的。喜怒哀乐不表露时，称为“中”；表露出来，气质和谐时，称为“和”。 “中”是人人都有的品质，“和”是人人遵循的原则，达到“中”的境界，天地就恢复原状，万物生长。并繁殖。
【解释】
这是《中庸》的第一章，完全没有跑题的引入主题，突出了《大学》中也讨论过的“谨防独处”的问题。根据自己的才能而诚信行事，根据道的原则来锻炼自己。
在解决了上述思想问题之后，本章直接提出“中和”（即平均）的范畴，并进入文章的整体主题。
作为儒家思想的重要范畴之一，对于“中庸”历来有不同的理解。本章从情感的角度对“出”和“瓦”进行了基本的、正面的解释。根据本章的意思，当一个人还没有表现出喜怒哀乐的情绪时，心是平静淡泊的，这叫“中庸”，而喜怒哀乐则是这是每个人都不可避免的，必须表达出来。以适度、合乎常理的方式表达出来，就叫“和谐”。中和是指两者共同作用并协调一致。当大家达到“中和”的状态时，大家都平静了，社会秩序就建立了，世界就太平了。
本章作为整篇文章的概述，后面的10章（2到11）都是围绕本章的内容展开的。
下一章（君子小人，小人反对小人）
[原文]
仲尼曰（一）：“王为小人（二），小人为小人；君子为小人，君子在中；小人为小人（三），小人无怜悯” (4)…（第2 章）
[笔记]
(1)仲尼：孔子，名丘，字仲尼。
(2) 温和：换句话说，中立。 Yon的意思是“正常”。
(3)小人是小人：应是“小人是小人的反面”。
(4)畏：矜持、畏惧。
【翻译】
仲尼曰：“君子中道，坏人犯中道。君子之所以中道，是因为他总是做正确的事，从不怠慢。坏人犯中道。” ，出于以下原因。”他为人不择手段，行为极端。 ”
【解释】
有一次，孔子的弟子子贡问孔子：“子张和子夏哪个更有德？”孔子回答：“子张太多，子夏不够。”子贡问：“那么子张有德吗？”太多和不够是一样的。 ” (《论语•先进》)
这段话清楚地表达了“君子时”。换句话说，过剩和不足虽然乍一看不同，但本质上是一样的：都不符合适度的要求。这种中庸之道的要求，对于宋玉饰演的美丽女子董佳的儿子来说，再合适不过了。 “加一分就太长，减一分就太短。抹粉就太白，抹朱色就太红。”（《登徒子好色赋》）
因此，平均值刚刚好。
下一章（最高道德标准）
[原文]
子日“节制就够了！人可以长寿（一）！”（第三章）
[笔记]
(1)鲜：很少，不多。
【翻译】
孔子说：“节制也许是最大的美德！大家长期以来都缺乏节制！”
【解释】
正因为它是最高的美德、最高的道德标准，所以真正能够践行的人很少。这和我们追求的“无私”是一样的，虽然只有少数人能做到，但提出“考虑国家、集体、个人的利益”就更容易实现。 ”虽然“进入共产主义”的要求很难达到，但提出“社会主义第一阶段”、实现“小康”却很容易。
难道节制只是作为一种理想的道德规范而被提倡吗？
下一章（谁吃过才知道它的味道？）
[原文]
孔子说：“我知道道（一）不好，我知道它。知道它（二）的人会超过它，愚人不会达到它。”道不明，但我知道它：智者“人须吃喝，但鲜有人知其滋味。”（第四章）
[笔记]
(1)道：中庸之道。
（二）知者：智者，与愚人相对，指具有大智慧的人。意志与“智慧”同义，
(三)无德者：指与有德之人相对的无价值之人。
【翻译】
孔子说：“我知道中庸之道为什么不能实行。智者自以为是，懂得太多；愚人缺乏智慧，懂得太多。”不，我明白为什么中庸之道不能实行。中庸之道无法付诸实践。
【解释】
这仍然是一个或多或少的问题。仅仅因为太多或不够并不意味着它总是做得正确。或多或少，或智或愚，或有德或无价值，都是由于不懂得道而造成的。人类也按照一定的道德规范行事，但由于缺乏意识，常常做得太多或做得不够，很难保持正确的平衡。因此，提高认识是践行中庸之道的重要组成部分。
下一章（隐恶扬善，一心二用）
[原文]
子日：“舜也有大学问！舜好问，观察远言（一）。隐恶而行善，两头相握，利民利民，这是他的感觉。”为了舜（2）！”（第二章，第六章）
[笔记]
(1) 邻近词、短词。关闭，关闭。
（2）他以为自己是舜，所以舜就是舜！情态助词表达思想。什，这个。 “舜”的本义是仁、义、富，孔子对此感叹不已。
【翻译】
孔子说： “舜是一个大智慧的人。他喜欢问人问题，善于分析别人简单言语的含义。他隐藏别人的缺点，并弘扬别人的长处。他知道两方面的事情，什么是不是，什么是适当的，并用它来造福百姓。这就是顺顺！ ”
【解释】
它有两个用途：隐恶和弘扬善。
它不仅是公平、无过错的金科玉律，也是一门优秀的领导艺术。
当然，要真正做到这一点，需要非凡的智慧。
挑战在于，实现这两点不仅需要适度的意识，还需要丰富的经验和非凡的洞察力。
第二个难点是我们必须保持开放包容的心态，才能趋恶扬善。对于一个普通人来说，隐善扬恶固然是一种感恩之情，但又怎能指望他隐恶扬善呢？
从这个角度来看，光靠大智慧或许还不足以遮恶扬善。
毕竟贤明仁慈的舜帝只有一位，否则圣王又怎会叹息连连？
下一章（聪明导致错误）
[原文]
訾先生说道： “每个人都说，‘我知道（1）。’驾驶并接受所有陷阱，并将它们锁在楼梯上（2）。但是莫芝芝打开了它们（3）。每个人都说：‘我知道。’”“我“我很固执，但我不能坚持到月亮（4）”（第7章）
[笔记]
(1)于：我。
(2)觞(gu)：捕捉动物的网。 huo：带有陷阱的木笼，用于捕获动物。
(3) PI：同“避免”。
(4) 发行月份：一个月。
【翻译】
孔子说：“人人都说他有智慧，但他却被困住了，而无法逃脱。人人都说他有智慧，但即使他选择了温和，一个月也不能到。”渗透了。”
【解释】
聪明被聪明所误解。
我们常常认为自己很聪明，但并不擅长，所以走极端，不知道何时停止，不走中间路线，常常陷入陷阱而不自知。
另一方面，我们知道节制的好处，也知道选择节制作为生活行为原则的重要性。然而，由于竞争难以满足，欲望也难以满足，我们不知不觉地放弃了止步于适度的初衷，偏离了适度，越走越远。令孔子懊恼的是，他连一个月都坚持不了。
无论是赌博、炒股、贪污、受贿，这不是普遍现象吗？
下一章（保持坚定，不要放弃）
[原文]
子力：“（一）回报他人，选择平均，得到好的东西，牢记在心（二）不要失去它。”（第八章）
[笔记]
(1)回：指孔子的弟子颜回。
(2)牢记：牢记在心。紧握拳头却不放开的面部表情表明你是真诚的。服务、穿着、穿上。莹，胸。
【翻译】
孔子说：“颜回就是这样的人，他选择了中庸，即使得到了中庸的好处，也牢牢地记在心里，不曾放过。”
【解释】
这是为那些不能遵守上一章提到的节制的人准备的。
作为孔子的学生，颜回经常被老师推荐为大家效仿的榜样，中庸之道也不例外。
一旦决定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回所做的，也是孔子《吾道一贯》（《论语•里仁》）的风格。
下一章
【原来的】
孔子说：“天下各国可以平等（一），可以放弃爵位（二），可以赤身裸体行走（三），但是节制是不可能的。” 9).
[笔记]
(1)君：指平，指治理。
(2)爵、职称、俸禄：官俸。言：放弃。
(3)舞：步。
【翻译】
孔子说：“你可以统治天下，可以放弃官位爵位，可以践踏洁白的宝剑，但要做到节制，却不容易。”
【解释】
孔子提倡并捍卫中庸之道。事实上，大多数人对中庸之道的理解往往是肤浅的、容易理解的。孔子受到这种情况的启发，为了治国平天下，把自己逼入比赴汤蹈火更艰难的境地。目的还是要引起人们对中庸之道的重视。
下一章（什么是真正的实力？）
[原文]
子路问强况（一）。孔子说：“南方强盛吗？北方强盛吗？（二）施行仁慈，不赏赐不义之人。（三）南方强者为诸侯，这是我的地方。”生活（4）。 ” （5）、死不厌烦（6）、北方强，强者居。故君子和谐而不不满（7），强则正（8）！中立而不依赖，强则正！不可制止（9），强则不可纠！国家无路，至死不改，强不可改！”（第十章）
[笔记]
(1)子路：字仲由，孔子的弟子。
(2)抑制：选择性连词，意为“还”。还有代词，你。带有：疑问语气词。
(3)报应：报复。
(4)居所：地点。
(5) 躺在垫子上。它在这里用作动词。金：指铁质武器。皮革：指由皮革制成的盔甲和盾牌。
死而不累：就是死而不累。
(7)和而不动：性情温和，但不随波逐流。
(8)饶：看起来很坚强。
（9）不要改变你的志向。
【翻译】
子路问什么叫坚强。孔子说：“南方的力量如何？北方的力量如何？或者你认为它强大吗？以宽容和仁慈的精神来教育人们，不要报复那些对我无礼和不敬的人。” 。“说。这就是南方的力量，有高尚的品德。有这样的力量，就是北方的力量。以武器、铠甲、盾牌为枕而死，就是北方的力量。勇猛好斗的人。所以，品德高尚的人，是平和的，是顺从的，是不随波逐流的。这才是真正的实力。保持中立、不偏不倚的立场才是你的强项！即使国家政治发生变化，如果你不改变自己的意图，
【解释】
”坚强的精神，表现为从容而不动摇，柔而不刚，体现为黄金比例，表现为信念坚定不移、宁死不改志向和道德的人的体现。
“三军能制将帅，百姓不能制志。”（《论语•子罕》）这就是孔子所称赞的力量。
“只要原则正确，斩首不是问题，杀掉夏明翰，就会诞生接班人。”这就是孔子所推崇的力量。
想来，还是崇高的英雄主义和一心一意的理想主义。
然而，回到第《中庸》章，孔子在这里强调的是“中而不偏”的金科玉律，这是儒家思想中最深刻的道德行为。
下一章（走正路，匿名，无悔）
[原文]
孔子说：“素隐行为怪异（一），后人会描述它（二），但我不能这样做。不能那样做（三）。”君子靠卑鄙来隐藏天下。只有智者才能知无悔（四）”（第十一章）
[笔记]
(1) 元素：根据《汉书》必须为“所”。隐：僻静的地方。奇：奇怪。
(2)说明：说明。
(3)不再：停止，停止。
(4) 见而知：被知道。好吧，请就这样吧。
【翻译】
孔子说：“他到遥远的地方去寻找歪曲的真理，做出奇怪的事情来欺骗世界，窃取他的声誉。后人可能会写他或为他写传记。”但我绝对不会这样做。 ”“品格坚持中庸，我们遵循道路，但中途放弃，无法坚持。我永远不会放弃。真正的君子遵循中庸，即使默默无闻，也无怨无悔。 ……那是只有圣人才能做到的事情。”
【解释】
那些追求出风头、走向极端、欺骗他人、窃取他人名声的人，受到圣人的鄙视是理所当然的，因为他们根本不遵循中庸之道。
聪明人找到正确的道路却半途而废，这是不好的。
这就是圣人所欣赏和践行的：只在正确的道路上笔直行走，并把路走到底。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原）这是圣人所欣赏的精神。 “以身作则，死而后已”（诸葛亮）这也是圣人所看重的精神。
以上各章从不同方面引用了孔子的话，重申了第一章提出的“中和”概念，其中提倡中和是全文的第一部分。
下一章（君子之道，匆匆隐藏一切）
[原文]
君子之道是花时间隐藏自己（1）。 （2）中这对夫妇的愚蠢程度与（3）中的知识相当，而且极端到连聪明人也可能不知道。婚姻不忠是可能的，但在极端情况下，即使是智者也无能为力。世界那么大，人还是有遗憾的。故君子之言大，天下无事可破；君子之言小，天下无事可破。《诗》 上面写着“风筝在天上飞，鱼潜在深渊（5）”，并且可以从上面和下面观察（6）。君子之道，始于婚姻（7），止于天地。 （第12章）
[笔记]
(1)价格：巨大。隐：微妙。
(2)夫妻：指普通男女。
(3)with：动词，参与。
(4)断：分手。
（5）风筝在野天飞，鱼潜入深渊：引自《诗经•大雅•旱麓》。风筝，老鹰。暴力已经到来。
(6)查：呃，呃。
(7)始：开始。
【翻译】
君子之道既广阔又细腻。普通人即使无知，也能知道君子之道，而圣人也不能了解其最高境界。普通人没有智慧，但他可以实践君子之道，但不能了解其最高境界。最高境界，有些事情连圣人都做不到，哪怕他们不知道自己做不到。地球虽然很大，但仍然有人类不满意的地方。所以，君子说“大”，就是大到不能容纳整个世界；君子说“小”，就是小到连一丁点都不能分开。《诗经》说：“风筝在天上飞，鱼潜在深水里。”这意味着上下有明显的区别。君子之道始于平凡男女，而其最高深奥的境界却是举世皆知的。
【解释】
本章从零开始，回到第一章，“路是一刻也不能分开，但也不是一条应该分开的路”来阐明，并展开后续8章（13至20）围绕这个.中心。
因为道是一刻也不能落下的，它一定是放之四海而皆准的，“适用于所有人”，一定是适用于所有男女，甚至是一般男女，你可以认识，可以学习，可以运用。实践。
但认识是一回事，普遍修行又是一回事，进入其高级境界又是另一回事。因此，道德高尚、修养深厚的学者要想从事研究和创作实践，道就必须具有微妙而神秘的一面。
弘扬道的另一个基本原则是立足于现实，立足于不同人的不同具体情况，使道具有普遍性，适应不同个体的特殊性。这是普遍性和特殊性的结合。
在这种情况下，与其责怪别人完美，不如设身处地为自己着想，己所不欲，勿施于人。毕竟，世界上没有纯粹的金钱，没有人是完美的，还有很多事情是别人，甚至我们自己应该做而没有做的。因此，我们必须进行批评和自我批评。孔子等圣人不也是从四大方面严厉地批评自己吗？别说是我们这样的普通人，不可能没有这些问题。或许是很深的吧。
但没关系。只要你忠诚和宽容，就没有什么比事实更离谱的了。毕竟我们还是要谨言慎行，做人要谨言慎行，任何事情不要走极端，不要走极端，这就是“中庸之道”的原则，这就是金科玉律。意思是。
下一章（原地行走，注意安全）
[原文]
君子按照自己的立场（1）行事，不希望偏离它。
富贵意味着富贵，贫贱意味着表现得贫穷而卑微：Sue Eadie (2)，像一个野蛮人陷入困境意味着表现得像一个人陷入困境。君子若不满足于自己，就不能进入（3）。
顶部位置不支持(4) 底部位置。底部位置不支持(5)顶部位置。如果你自己改正而不问别人，你就不会被人讨厌。在上不怨天，在下不怨人。
故君子安逸而待命（七）（八），恶人冒险求吉。孔子说：“有的人射（9）像君子，但错过了正确的天鹅（10）而去寻找其他天鹅。”（第14章）
[笔记]
（一）对现状感到满意。嗯，正常。这里现在时的意思用作动词。
(2)吾：指东方部落；狄：指西方部落。一般指当时的少数民族。
(3) 禁止侵入：在任何情况下均不得侵入。请进来，请进来。
(4)凛：欺凌。
(5)协助：攀登原指扶着某物攀爬，后也引申为借助有力的人的帮助而攀登。
(6) 尤：抱怨。
(7)居宜：安居乐业，指安于现状而生活。这既简单又安全。
(8)待命(shi)：等待命运。
(9)射：指射箭。
(10)征(gu)：征、鄄，均指箭矢，画在布上的称为征，画在皮上的称为鄄。
【翻译】
君子满足于自己目前的地位，做自己该做的事，不去想有错。
当你在富裕的时候，做富人该做的事；当你贫穷的时候，做穷人该做的事；当你在偏僻的地方，做偏僻的人应该做的事；当你在偏远的地方，做偏僻的人应该做的事。麻烦，做偏远地方该做的事吧。我来做。君子在任何情况下都感到满足。
当你处于上位的时候，你不应该欺负处于下位的人；当你处于下位的时候，你不应该执着于处于上位的人。如果你纠正自己而不对别人严厉，人们就会停止抱怨。不怨天，也不怨人。
因此，君子安居乐业，以待命运，小人则铤而走险，去得到不该得到的东西。孔子说：“君子的处事态度就像射箭一样，如果射不中，不是箭不直，而是射箭不好。”
【解释】
原地踏步，接近《诗》所说的“知止”，即所谓守本分，常称为——守本分。
这样保持一个人的正直就意味着积极地适应和处理当前的情况。不管你的角色是什么，做你想做的事。台湾著名漫画家蔡季中说：做个西瓜，如果是冬瓜，就做个西瓜。”如果是冬瓜，就是苹果，那就是苹果。冬瓜不需要羡慕西瓜，西瓜也不需要羡慕苹果。只有这样，你才能变得更加自如，积累和创造更多的自身价值，自然获得成功。
事实上，成功的追求和进步都是在正确地适应和处理当前形势后取得的。不能适应现状、在现实面前感到迷失的人是很难成功的。回到《诗经•豳风•伐柯》的解读》中给出的例子，一位教授偶然发现一个卖煎饼的人每月能赚1-2000元，利润非常可观。这比他教大学生赚的钱多得多，所以他决定这样做。我逃课去卖馅饼了。
这值得么？ “不值得，不履行这个义务，这就叫‘不知止步’。”这个例子也许有些极端，但却是一个现代中国知识分子面临“去还是不去”问题的真实写照。海洋。人们常说“从这座山看那座山，它和别处山一样高”，但实际上，人们并没有真正了解自己，而迷失了方向。
与“见此山之高”密切相关的另一种损失是，对自己的地位不满足，总想登上顶峰，渴望升职，像智者一样“见此山之高”。山。”“另一种选择总是责备别人。说。这是元均先生的禅谈中的一句话：“对于机器来说，大轴很重要，但是如果一个小螺丝被损坏，它就会松动并发生故障，甚至会损坏。”“每个部门的工作，每个环节、每个人都很重要，只有每个人都能创造需求，整体才能健康。”其实，耿云你在这里所说的正是毛泽东要求我们做的事情。 Raiho”和“成为革命的螺丝钉”。遗憾的是，很多人并没有真正领会这种精神的深意，无法“各就各位”，无法安于现状，提高修养，无法“静待天命”，也无法安宁地生活。为了别人的缘故。他们心怀妄想，只知道羡慕，嫉妒别人，不择手段地出人头地，“冒险求吉”，深陷无尽的尔虞我诈和无尽的烦恼之中，就会失去本质。
任何抱有过高希望的人都会陷入困境。
—— 这是关于在你的位置上行事并保持平静。
下一章（走远我自卑，登高我自卑）
[原文]
君子之道是（一）欲行远，必近（二）欲登高，必谦虚（三）。《诗经》曰：“妻和谐如鼓、琴、瑟。兄弟弹奏，快乐轻松。有利于家庭和家庭，有利于妻子和金钱。（4）子曰：“我的父母很听话！”（第15章）
[笔记]
(1) Pi：同“例如”。
(2) 附近：附近。
(3)谦卑：低处。
（4）“我和我妻子相处得很好……”：引自《大学》。我的妻子，我的妻子，还有我的孩子。良好的合作与和谐。请打鼓。熙，和谐和谐。旦，《大学》 原著是“赞”安茹。 Nu（nu），“孥”，指后代。
【翻译】
君子追求中庸之道，就像走长路，必须从小处做起，又如登高山，必须从低处做起。 《诗》中孔子称赞道：“妻儿和睦，如琴、鼓、琴，兄弟之间和睦顺顺，使子孙幸福。” ：“如果你这样做，你的父母就会如愿以偿！”
【解释】
老子说：“千里之行，始于足下”。
荀子说：“不积多步，就不能达千里；不积小河，就不能达江海。”
正所谓“行远则不足，登高则矮”。
一切都需要分阶段进行，不宜操之过急。否则，就会“仓促浪费”，适得其反。
一切都从内部开始，从靠近你的地方开始。要在世界上实行节制，你必须首先与自己的家人和睦相处。最终的原则仍然是逐步有序地实现恢复、和谐、治理与和平。
下一章（无所不在的道）
[原文]
孔子曰：“鬼神德大，视而不见，听而不闻，不留一物，让天下人民穿上明朝的衣服。”（一）接受祭祀。真是太势不可挡了。此外，它的左边和右边也是如此。《诗经•小雅•常棣》 说：“神的意念不能测度，但可以射照出来。”（2）微妙的事情是显露出来的，真诚是不能隐藏的。 (3) 这样的人啊！ ”（第16 章）
[笔记]
(1)气(斋)：通“斋”，斋戒。明净。打扮：打扮。
(2)《上帝的格什……》：引自《诗经》。哎呀我来啦思想，情态助词。估计、猜测。还有沉。射（yi），厌恶，指厌恶、轻蔑。
(3) 盖：覆盖。
【翻译】
孔子说：“鬼神的功德实在是大，看不见，听不见，但反映在万物中，是人所不能理解的。”天下人民都斋戒，净化心灵，礼拜。服装庄重、得体。它无处不在。它看起来像是在左侧，就像在你的头顶上。
右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！” 【读解】 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。” 另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。 作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。 既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。 下一章(天生我材必有用) 【原文】 子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(1)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(2)而笃(3)焉。故栽者培之(4)，倾者覆之(5)。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’(6)故大德者必受命。”（第17章） 【注释】 （1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。 （2）材，资质，本性。 （3）笃：厚，这里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：倾覆，摧败。 （6）“嘉乐君子……”：引自《诗经•大雅•假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。 【译文】 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。” 【读解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。” 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。 下一章(治国平天下的法则) 【原文】 哀公(1)问政。子曰：“文武之政，布在方策(2)。其人存(3)，则其政举；其人亡，则其政息(4)。人道敏(5)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(6)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀(7)，尊贤之等， 礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(8)，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 凡为天下国家有九经(9)。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(10)群臣也，子庶民也(11)，来百工也(12)，柔远人也(13)，怀诸侯也(14)。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝(15)；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(16)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛(18)，所以劝百姓也；日省月试(19)，既禀称事(20)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(21)不能，所以柔远人也；继绝世(22)，举废国(23)，治乱持(24)危，朝聘(25)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 凡事豫(26)则立，不豫则废。言前定，则不跲(27)；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣(28)。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也(29)；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（第20章） 【注释】 （1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号 （2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。 （3）其人：指文王、武王。 （4）息：灭，消失。 （5）敏：勉力，用力，致力。 （6）蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。 （7）杀（shai）：减少，降等。 （8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。 （9）九经：九条准则。经，准则。 （10）体：体察，体恤。 （11）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。 （12）来：招来。百工：各种工匠。 （13）柔远人：安抚边远地方来的人。 （14）怀，安抚。 （15）劝：勉力，努力。 （16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。 （17）盛，多。任使：足够使用。 （18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。 （19）省：视票。试，考核。 （20）既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。 （21）矜：怜悯，同情。 （22）继绝世：延续已经中断的家庭世系。 （23）举废国：复兴已经没落的邦国。 （24）持：扶持。 （25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。 （26）豫：同“预”。 （27）跲（jia）：说话不通畅。 （28）这一段与《孟子•离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。 （29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。 【译文】 鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。” 天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。” 治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。 任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。 【读解】 这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章以后各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了。 回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池肉林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政，于是有贞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养。这与毛泽东时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”，我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。 关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血肉相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知耻近乎勇”一点，值得我们补上两句。俗话说：“羞耻之心，人皆有之。”孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知道羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢？”（《孟子•尽心上》）也就是说，知道羞耻是赶上别人的重要条件之一。个人是这样，一个国家，一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容之一。究其实质，正是因为“知耻近乎勇”。一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就是“知耻近乎勇”的道理所在。 关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语•卫灵公》）相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。 最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子•劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？ 总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。 下一章(诚则明，明则诚) 【原文】 自诚明(1)，谓之性；自明诚，谓之教。诚则(2)明矣，明则诚矣。 【注释】 （1）自：从，由。明：明白。 （2）则：即，就。 【译文】 由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。 【读解】 无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也 就合一了。 革命不分先后，明道向善不问先天后天。从另一个角度看，这 里也表达了天人合一的思想。 下一章(至诚可参天地) 【原文】 唯天下至诚，为能尽其性(1)；能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育(2)；可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣(3)。 【注释】 （1）尽其性：充分发挥本性。 （2）赞：赞助。化育：化生和养育。 （3）参天地：与天地并列力三。参，并列。 【译文】 只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。 【读解】 真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。 下一章(从一个方面下功夫) 【原文】 其次致曲(1)，曲能有诚。诚则形(2)，形则著(3)，著则明(4)，明则动，动则变，变则化(5)。唯天下至诚为能化。 【注释】 （1）其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。 （2）形：显露，表现。 （3）著：显著。 （4）明：光明。 （5）化：即化育。 【译文】 比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。 【读解】 这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。 说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。 在劝人真诚的问题上，《中庸》真可以说是苦口婆心，不遗余力的了。 下一章(国家兴亡，必有征兆) 【原文】 至诚之道，可以前知(1)。国家将兴，必有帧祥(2)；国家将亡，必有妖孽(3)。见乎起蓍龟(4)，动乎四体(5)。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神(6)。 【注释】 （1）前知：预知未来。 （2）祯祥：吉祥的预兆。 （3）妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。 （4）见（xian）：呈现。蓍（shi）龟：蓍草和龟甲，用来占卜。 （5）四体，手足，指动作仪态。 （6）如神：如神一样微妙，不可言说。 【译文】 极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。 【读解】 心诚则灵。 灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。 至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体”吗？ 其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。 一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。 下一章(不能只做到自我完善) 【原文】 诚者，自成也(1)；而道，自道也(2)。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也(3)，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措(4)之宜也。 【注释】 （1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。 （2）自道（dao）：自我。 【译文】 真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。 【读解】 好学近乎智，力行近乎仁。 这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来说，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一。而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。 这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而是还要外化到他人和一切事物当中去。作一个形象的比喻，倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话：“只有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己。” 自己解放了，全人类都解放了，世界也就大同了。自己真诚了，他人真诚了，真诚无处不在，无时不有，世界也就美好无欺了。 说到底，还是真诚的奇妙神功。 下一章(真诚是没有止息的) 【原文】 故至诚无息(1)，不息则久，久则征(2)，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆(3)。如此者，不见而章(4) 不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也(5)：其为物不贰(6)，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(7)，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳(8)而不重，振(9)河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石(10)之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉(11)，货财殖焉。 《诗》云：“维天之命，於穆不已(12)！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 【注释】 （1）息：止息，休止。 （2）征：征验，显露于外。 （3）无疆：无穷无尽。 （4）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。 （5）一言：即一字，指“诚”字。 （6）不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。 （7）斯：此。昭昭：光明。 （8）华岳：即华山。 （9）振：通“整”，整治，引申为约束。 （10）一卷（quan）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。 （11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。 （12）《诗》云：以下两句诗均引自《诗经•周颂•维天之命》。维，语气词。放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”，即大；显，即明显。 【译文】 所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。 天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。 《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。 【读解】 “生命不息，冲锋不止。”这是军人的风范。 生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。 这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。 “参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。 有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。 而你又作何回答，作何选择呢？ 下一章(明哲保身，进退自如) 【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎(1)！发育万物，峻极于天。优优(2)大哉！礼仪(3)三百，威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8)，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍(9)。国有道其言足以兴，国无道其默足以容(10)。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”(11)其此之谓与？ 【注释】 （1）洋洋：盛大，浩翰无边。 （2）优忧：充足有余， （3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。 （4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。 （5）其人：指圣人。 （6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。 （7）凝聚，引申为成功。 （8）问学：询问，学习。 （9）倍：通”背”，背弃，背叛。 （10）容：容身，指保全自己。 （11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经•人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。 【译文】 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？ 【读解】 这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。 首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题，“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。 有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》） 明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。 这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。 下一章(不要自以为是，独断专行) 【原文】 子曰：“愚而好自用(1)，贱而好自专(2)，生乎今之世反(3)古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度(4)，不考文(5)。今天下车同轨，书同文，行同伦(6)。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子日：“吾说夏礼(7)，杞不足征也(8)吾学殷吸礼(9)，有宋存焉(10)；吾学周礼(11)，今用之，吾从周(12)。” 【注释】 （1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。 （2）自专：独断专行。 （3）反：通”返”，回复的意思。 （4）制度：在这里作动词用，指制订法度。 （5）考文，考汀文字规范。 （6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。 （7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。 （8）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。 （9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。 （10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。 （11）周礼：周朝的礼制。 （12）以上这段孔子的话也散见于《论语•八佾恰》、《论语•为政》。 【译文】 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 【读解】 本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（《论语•泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。 此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。 下一章(无征不信，不信民弗从) 【原文】 天下有三重蔫(1)其寡过矣乎！上焉者(2)，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者(3)，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪(4) ，建诸天地而不悖(5)，质诸鬼神而无疑(6)，百世以俟圣人而不丁惑(7)质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道(8)，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望(9)，近之则不厌。 《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉(10)。”君子未有不如此而蚤(11)有誉于天下者也。 【注释】 （1）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。 （2）上焉者：指在上位的人，即君王。 （3）下焉者：指在下位的人，即臣下。 （4）三王：指夏、商、周三代君王。 （5）建，立。 （6）质：质询，询问。 （7）俟：待。 （8）道：通“导”，先导。 （9）望：威望。 （10）“《诗》曰”句：引自《诗经•周颂•振鹭》。射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。 （11）蚤：即“早”。 【译文】 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。 【读解】 这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。 提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。 这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。 下一章(圣人的伟大之处) 【原文】 仲尼祖述(1)尧舜，宪章(2)文武，上律天时，下袭(3)水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱(4)，辟如四时之错行(5)，如日月之代明(6)”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化(7)。此天地之所以为大也！ 【注释】 （1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。 （2）宪章：遵从，效法。 （3）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。 （4）覆帱（dao）：覆盖。 （5）错行：交错运行，流动不息。 （6）代明：交替光明，循环变化。 （7）敦化：使万物敦厚纯朴。 【译文】 孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！ 【读解】 天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩，与日月同辉。 这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。 这就是大成至圣先师的孔圣人。 从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。 而榜样的力量是无穷的。 下一章(弘扬德行的最高境界) 【原文】 《诗》曰，“衣锦尚絅(1)。”恶其文之著也。故君子之道，暗然(2)而日章；小人之道，的然(3)而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭(4)！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏(5) 。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争(6)。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺(7)。 《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之(8)。”是故君于笃恭而天下。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色(9)”子曰，“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶如毛(10)。”毛犹有(11)，“上天之载，无声无臭(12)。”至矣！ 【注释】 （1）衣锦尚絅：引自《诗经•卫风，硕人》。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。 （2）暗然：隐藏不露。 （3）的（di）然，鲜明，显著。 （4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经•小雅•正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”•昭、搁同，意为明显。 （5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经•大雅•抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。 （6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经•商颂•烈祖》。奏，进奉，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有。 （7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。 （8）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经•周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。 （9）予怀明德，不大声以色：引自《诗经•大雅•皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。 （10）德輶如毛：引自《诗经•大雅•杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻， （11）伦：比。 （12）上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅•文王》。臭（Xiou），气味。 【译文】 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？ 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。 《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！ 【读解】 这种最高的境界就是空气的境界。 空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。 所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。 至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。 本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？” 的确也是如此啊！【中庸原文完整版，《中庸》全文及解释】相关文章：