1、地主非法砍伐农民的森林，明代徽州许多地主、富豪、权贵都拥有大片的山林，以及墓山与龙脉相连的外围“山田”。在该地区，他们开始了一家以雪松为主的林业业务。管理森林时，土地是从雇工或普通农民那里租用的，特别是当农田建在山附近时，森林的耕种和照料往往外包给佃农。
佃户和其他森林佃户首先砍伐并种植树苗，例如冷杉和松树，让它们生长直至完全成熟。这段时间，农民们上山种粮、打柴，靠所得的利润为生。三十、三十年后，这棵树就变得有用了。佃户获得总收成的30-50% 作为“强制分配”，其余的则作为“主要分配”交给山主。例如，南明弘光元年（1645年），徽州县佃农朱成龙向地主租用林地时，不仅种植杉苗，还种植谷子。约定第二年种植亚麻，增加30%，收成交给堆的主人，柱子长大后，主人将获得30%的力量值。
地主与佃户之间的山林冲突，首先是佃户非法砍伐地主森林中的杉树，然后也有误砍地主森林中杉树的情况，但这两种情况都已得到解决。道歉后签订还款合同、赔偿承诺、树木价值、森林保护等。此外，由于土地所有者在山区擅自砍柴而引发冲突，而租用山林的佃户必须看管自己的森林，防止非法采伐和火灾，但也有忽视这一点的情况。如果森林被盗，立即通知土地所有者并签署道歉和赔偿协议的案例。
还存在地主家庭或奴隶非法采伐的案件。例如，祁门县山河李氏在清镇吴山拥有村田、田地，命佃农耕种、看守山林。然而，部落成员擅自强迫奴隶撒柴火，山林惨遭摧残。
正德十五年（1520年），郑氏家族签订契约禁制，将森林视为家庭共有财产，对非法伐木者处以罚款，并惩罚砍柴或耕种粮食的奴隶。所以。但实际上，郑氏诸侯中仍然存在非法砍伐、以杂树当柴、出售大树饮用、殴打佃农等犯罪团伙。如果他们抗议，请小心。这从氏族组织下的农民与各氏族奴隶的关系中可见一斑。
2.盗墓徽州的宗族、部落在各地都有祖先的坟墓，他们往往在附近建造村屋或佃农，在坟前点灯，负责祭祀、烧香、看守。墓。清理坟墓、维护坟地、耕种、管理坟墓附属房屋、招待地主扫墓等。
此外，古坟周围的古坟林和古坟延伸出龙脉的脊林被指定为“山田”，种植杉木和松树，为了保护风水，过度砍伐是不合理的。严厉禁止。保护这些墓林和遮荫林也是佃户的工作。
然而，在万里时期，曾有因从地主处获得的墓木被砍伐而佃农向都道府县法官提出申诉的情况。即使在墓地、遮荫林中，也允许采集杂木、树枝当柴，砍伐竹子。
休宁县成发族命令守山人（佃农）在公墓内开垦墓林，允许他们砍柴、采竹，并在清明节期间支付清扫坟墓的租金。氏族成员。然而，部落的奴隶和阿姨们却屡次砍柴、砍竹、砍松针，让守山人无法得到好处。因此，郑家三大家族签订了禁止协议，严格禁止奴婢和部落成员非法伐木，甚至允许农民抓住樵夫，销毁非法樵夫的竿子和柴篮，也承认。他们被发现了。
3.墓地纠纷墓地所有权是构成佃农身份的三大要素之一，当无地农民去世时，他的后代从地主那里得到一块墓地作为回报，并有义务劳动，这是一件事情。渐渐地，他们可能会成为佃农。佃户去世后，其后代将墓地委托给地主，重新录入服务文书，继承了佃户的地位和服务义务。
如果租客的母亲或妻子去世，还必须通知房东并要求提供墓地安葬。但也曾出现过擅自在地主山区埋葬棺材、试图将棺材临时埋在地主坟墓里、或者埋葬时将棺材带入地主山区等矛盾事件。此外，还发生了三起部分部落成员试图盗取地主给予佃户的祖坟的事件，还有一些部落成员起诉地主和地方官员的事件。
4、佃户不履行服务义务如果“耕田、住地主宅、埋地主山”是佃农身份的基本要素，那么对地主的服务义务又是什么呢？地主？蚊子。它区分佃农和普通佃农，表明主人就是主人，是区别仆人最明显的必要条件。佃户通常在村庄的土地上耕种田地和森林，但当有婚礼、葬礼或其他仪式或祭祀时，地主有义务出面跟随祈祷。例如，在婚礼和各种仪式、祭祀时，他们运轿、搬物、准备宴会、搭坛搭戏，在葬礼时运松树下葬。
此外，跟随部落入读当地学堂或参加科举考试的人，还必须从事与地主农商业活动有关的各种劳动。守墓的佃户负责管理和看守坟墓，并在房东清理坟墓时在接待处；担任祠堂的佃户负责管理和打扫大厅，并提供祭品香和灯。还有演奏乐器并负责具体任务的“音乐仆人”。
5、佃户逃亡和地役权纠纷禁止佃户擅自离开耕地或者迁往其他土地，禁止买卖耕地或者平分继承，地役权也可以转让或者分割。但从16世纪开始，在社会流动和人口流动总体活跃的条件下，农民的外逃和迁徙逐渐凸显。
例如，祁门县石西渡谢家佃农冯中宝，将次子狄卖给地主谢世友为奴，然后携妻儿逃回。嘉靖三十六年（1557年）。谢沙将军冯中保等人状告村长，要求归还变卖的银子，中保到谢家祠堂屯门堂乞讨赎金。发誓为谢家服务。
存在租客因困难携家人离家出走，或租客擅自离开农场到其他农场避难的情况，所有租客同意偿还债务并暂时返回农场，并签订服务合同。另外，耕种墓地的佃农变卖墓地，避难到其他农田，或者看守坟墓的佃农逃跑，地主家人签订契约，不保护坟墓，也有这样的情况。案子。他们还虐待佃农。
在某些情况下，墓地佃户会卖掉他们的土地并搬到其他农田，在某些情况下，地主的家人会达成协议，如果看守坟墓的佃户逃跑，不会虐待佃户。由于某些情况，禁止将同一宗族共有的土地转让给佃户，禁止将土地和田产出售给其他封建家臣，以及封建家臣未经许可将耕地和佃户出售给其他封建家臣。这引起了麻烦。争议。明朝末年，佃农的用益物权通过平等继承而分化，并通过买卖而变得更加复杂，更容易产生此类纠纷。
6、佃户对地主不敬、反叛，想要脱离佃户的地位。众所周知，从明末清初，曾发生过一场“奴隶叛乱”在华中、华南地区，“”现象屡见不鲜。但明末徽州并没有发生大规模的奴隶起义。但这一时期史料中记载的零星暴力反抗地主事件，包括相对简单的醉酒奴隶或佃农辱骂地主的案件，以及另外三起案件，均已得到证实。其中一个是比较简单的案件，22名奴隶集体反抗地主，这是一个非常重要的案件，表明地主、佃农和奴隶之间的冲突逐渐升级。
此外，纠纷中还发生多起佃农殴打、辱骂业主的事件。佃户进一步要求打破“主奴区分”，引发了诉讼，甚至出现了跨州县向审查机构申诉的大规模案件。
7. 与林业纠纷相比，以土地租赁问题为主要问题的纠纷较少，例如佃户在自家田地里种小麦太晚而无法支付规定的租金。除此之外，土地租赁问题一直是多起争议的主题，包括拖欠付款，尽管只有一宗案件承诺按时种植大麦并承担未来的农业责任。租金会引发诉讼，例如逃离租户身份。还出现了佃农擅自拆毁出租屋墙壁、偷窃地主祠堂粮食的案件，以及与设置礁石等用水问题有关的诉讼案件。
佃农与奴隶之间的继承需要得到房东的批准，这就要求佃农重新填写服务文件，以确认主仆关系和服务义务。自租客或奴隶向地主避难之日起，在继承、结婚、埋葬、出租、居住在乡村房屋中或对地主有疏忽的情况下，必须向租客或奴隶提供服务信函。必须创建。这些表明主仆关系的存在，其基础是代代相传。
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