作者：毕树林
春节是中华民族最重要的传统节日。春节作为一种文化符号，体现了我国对种族生存、家庭繁衍、文化传承、社会发展的认识和想象，是中华智慧传承的重要载体。
中国传统的过年习俗非常丰富，但特别值得注意的是以防疫、驱邪、祈福为主题的过年习俗。这些习惯的形成，是我们的祖先在冬春季节长期与传染病作斗争中的防疫观念和知识的凝结。随着医学的发展和认知水平的提高，很多防疫习俗已经从春节开始逐渐消失，但其中蕴含的中华智慧和经验仍然是我们宝贵的文化和精神资产，有一定的现实意义。
古人模仿方香石的动作，跳一种具有神奇功能的祭祀舞蹈，以辟瘟疫，后来发展成为岁末的重要仪式。
方相师驱疫仪式是自先秦以来官僚民间盛行的习俗。方相氏（又作“方相氏”）是我们祖先创造的驱瘟辟邪的神灵。半香石驱瘟仪式是古代人们模仿半香石的动作来驱除瘟疫的一种具有神奇功能的祭祀舞蹈。这种舞蹈后来发展成为一种重要的年终仪式。 “姑”字的本义是指一个人的行为有礼貌、大方，比如《诗经·竹竿》中有一句“俏小子子，佩玉子子”，而玉则表达了一个女人雍容、温柔的身材。穿着这个。步行“南”字原本指的是一种驱疫的仪式，但不知道从什么时候开始，“南”字开始指的是一种驱疫的仪式，但它是一个词描述了一种流行的仪式。
《周礼》记载了周朝宫廷的方相师抗疫仪式：方相师由四位武士表演。他们头上戴着熊皮，戴着金色的四眼面具，穿着黑色的衣服。我穿着红色的衣服。他身穿衣服，手持剑盾，率领一百人去寻找瘟疫鬼，然后攻击并驱逐了瘟疫鬼。民间防疫仪式称为“献女”，公元《论语·乡党》年，孔子曾身着朝服，庄严地站在楼梯上，守护着村民。 “勿言异能，勿扰神灵”是孔子的重要诫命，但从孔子庄严遵守村民傩礼的细节可见当时人们对傩的重视。了解清楚。仪式。流行病往往会造成严重的后果，所以即使是民间的防疫活动也是极其庄严的仪式，而不是娱乐活动。
汉代时，官方傩仪以驱除瘟疫、辟邪的仪式发生了变化。根据记录《后汉书·礼仪志》，及时更改一处。先秦时期，祭祀没有固定的日期，只要一年到头瘟疫流行，就可以“请”方香石来驱瘟，但到了汉代就只有这么做了由政府官员。傩礼在一年中最隆重的节日蜡节前一天举行。我们所熟悉的农历十二月，正是因发生在这个月的农历十二月而得名。蜡节是新年祭祀活动的开始，蜡节前的祭祀可以说是为蜡节做准备，但礼节上也有变化，汉代的祭祀仪式较多盛大。以及皇帝、文武百官，都必须参加。农历12月7日午夜，戴红巾的官员们站在宫殿里，皇帝登基，仪式正式开始。方相石戴着四眼金色面具，率领人类扮演的十二只神兽驱赶瘟疫鬼魂。为了增加声势，提前从政府官员的家庭中挑选了120名10至12岁的男孩，给他们棍棒和鼓（类似于今天的拨浪鼓），并让他们不断地敲打。一家人帮助范山，驱除瘟疫的鬼魂。宫中的傩礼结束后，五营的千余名骑士护送代表瘟疫鬼魂的火把到洛绥河，扔进洛绥河，象征着水下瘟疫的压制。参加防疫仪式的男孩被称为“西子”，他们的参与为汉代傩礼增添了新的意义，即消除儿童疾病，保护儿童成长。
汉代以后，宫廷傩礼的规模不断扩大，如南北朝时期，参加宫廷傩礼的“赤子”有240人，隋唐时期，子女数量有所增加。 “Chiko”已增加至500。作为新年祭祀活动的重要组成部分，唐代傩礼呈现出“迎春”的意义，并在时间上变得更加灵活。唐初诗人沉佺期在诗《守岁应制》中写道： “南魏桥薄冰断，东树摇曳，今夜皇上迎春，诸侯迎春。”用明代词语表达长寿，宫灯设置着火了。皇帝在宫中驱邪。 “将年酒与灵药调和，会有好结果。”《万国春》诗描绘了唐代宫殿里的除夕之夜。除夕之夜，皇帝还观看了夷子驱瘟的表演。这一仪式是中国新年庆祝活动的重要组成部分，目的是抵御流行病、迎来春天。唐代傩礼的表演性比前代大大增强，并逐渐演变为傩戏。现代许多地区在春节期间举行的傩戏表演，是古代傩礼的残余，至今仍具有浓厚的祛瘟逐利的内涵。
相传，傩礼是中华民族的共同祖先黄帝所创。这个神话记录在遗失的文献《庄子》中，并在重印本《太平御览》和其他文献中得到保存。本书有《庄子》。一些学者认为这个丢失的文本是《游凫》的一部分。这篇文章已被翻译成现代汉语如下：
“现在人们为什么要举行击鼓、诵经、喊叫等驱瘟仪式呢？”郁甫问，雄黄答道： “昔日百姓常患传染病，故黄帝任官。”吴显位，带领百姓沐浴斋戒净化九孔；击鼓击僧，振奋精神身体前移，阴阳畅通，饮酒食青物。”
《游凫》 用寓言讲道理乌龟和真鳝都是拟人化的人物，前者是水鸟，后者是中药成分。这部分黄帝设立傩礼的神话，阐释了先民发明傩礼的目的，揭示了傩礼的本质。大多数防疫动作，如洗澡、禁食、击鼓、散步等，都可以达到强身健体的目的，从而提高个人抵抗力。喝酒或吃葱可以在一定程度上直接杀死进入体内的病毒。这些科学的防疫方法是极其宝贵的资料，代代相传，造福了许多人。
放鞭炮和土窝是过年期间预防流行病的重要习俗。燃放鞭炮可以驱除传播感冒发烧的邪气，喝土酒可以抵御流行病。
在有关春节的古诗中，最著名的大概就是王安石的“爆竹声岁末，春风送暖屠苏，千家万户不断换新桃。”我会。 ”诗中的“放鞭炮”、“进窝”二字是春节期间防疫的重要习俗。
“鞭炮”在唐代也被称为“爆竹”，其目的是通过燃烧竹竿，爆裂发出声音来驱除山上的毒害。相传山西是住在山里的瘟疫鬼，又称山鬼。它们看起来与人类相似，但只有一英尺多一点高。《庄子》说：山西人喜欢裸钓虾蟹。它们不怕人类，如果看到田野里的篝火上休息的行人，它们就会靠近，把抓到的虾蟹在人类的篝火里烧烤，然后偷盐伺机吃掉。虾和虾。螃蟹。如果你接触到了山里的气味，你可能会感染一种引起寒战和发烧的疾病。 “感冒发烧”是指因怕冷而发热，是多种传染病的常见症状。怎样才能祛除山臭味，防止它靠近人，感染我们呢？据说，如果把一根竹竿扔进火里，竹竿爆炸的声音就会驱散山里的臭味，于是大年初一烧竹竿、开车兜风的习俗就这样诞生了。消除山里的臭味。先秦时期，从宫廷到百姓，都有焚烧竹竿驱除山臭的习俗。《元日》中的《神异经·西荒经》描述了过年期间周朝宫廷烧竹的情况。据《诗经》记载，农历1月1日，人们起床后的第一件事就是在家门口烧竹筒，以辟“邪”。
作为重要的抗疫神话，山味神话实际上反映了人们对瘟疫何时发生以及高温杀死病毒的认识。首先，人们在过年前后燃放鞭炮，以驱赶传播感冒、发烧疾病的邪恶山鬼，但这是因为冬季是以发烧为特征的传染病更容易发生的时期。吓走恶鬼似乎是一个荒谬的想法，但这可能反映了我们的祖先对高温可以杀死空气中的病毒的粗略认识。
“进土族”，就是喝土族酒。屠苏（又称屠苏或玉苏）屠苏酒是用中药浸泡而成的药酒。古人认为，过年喝屠苏酒可以祛除瘟疫。这种习俗最迟在南朝时期就出现了。《庭燎》：大年初一早上，全家男女老幼，衣冠楚楚，按辈分顺序拜年，共饮屠苏酒。
相传屠苏酒也是黄帝发明的，所以又称“轩辕神方”。除了黄帝发明屠苏酒的神话外，民间还流传着其他关于屠苏酒创制的神话。南北朝《中医书》第《荆楚岁时记》号记载：“土酒防疫方，为后汉名医华佗所创，曰“饮”。年可以驱除瘟疫和各种邪灵。明代《荆楚岁时记》记载，屠苏酒是唐代医学家孙思邈创制的。相传，孙思邈曾居常州，见冬末春初，人们时常染上瘟疫，苦读医书，研制药酒配方，发明了“药酒”。常州一病人喝了孙思邈的药酒后，很快康复了。随后，孙思邈透露了药酒的药方，并告诉大家，每年除夕喝这种药酒，可以预防疫情。
神话不是历史，谁发明了粘土醋并不重要。在黄帝、华佗、孙思邈都是土酒发明者的神话中，我们看到的是古人用药酒传递知识的过程。防治鼠疫：原始社会晚期我们的祖先在对植物的研究过程中，发现某些植物对防治鼠疫有特殊功效，这是后汉末期、三朝时期的人发现的。黄帝。这引发了他发明了道酒的神话。王国时期，由于社会混乱，疫病蔓延加剧。在治疗过程中，原始社会传承下来的瘟疫治疗方法不断得到补充和完善，形成了相对固定的瘟疫方剂，并在隋唐时期，诞生了华佗制作屠苏酒的方法发明的神话。治疗经验随着时间的推移，医生们发现温酒可以促进药效，屠苏酒的治疗效果也越来越好，从而催生了医王的孙子思邈救治病人，从而产生了屠苏酒的神话。为此目的而准备的。
图斯韦因神话还传达了防止鼠疫人际传播的经验和概念。东晋《小品方》：全家喝土酒时，按从小到大的顺序喝。明代文献《通雅》记载了屠苏酒的饮用方法：“一人饮酒，则全家不染瘟疫；一家人饮酒，疫病就不会在该地区蔓延。”据记载，他们准备好制作屠苏酒的药材后，在除夕夜将其装入三角红袋中，挂在井底，然后取出放在那里。大年初一将药酒煮沸数次，去除药渣后，全家人从小到大轮流饮用。喝完药后，将残渣放入井中。这里有一些有趣的细节：第一，全家人一起喝图斯酒，以防止鼠疫人际传播。其次，饮用水是鼠疫传播的重要媒介，而将药材和配制好的药酒残渣浸泡在井水中的目的是为了净化饮用水，防止传染病的传播。第三，从小到成年喝屠苏酒的顺序与从小到大喝屠苏酒的顺序是一样的，但一般对长辈的尊敬是不同的。关爱青少年的传统道德观念。
春节喝屠苏酒防疫的神话习俗继承了医药防疫的经验，自古以来长期被人们广泛认可。说到健康，最后还是会毫不犹豫地喝屠苏酒。”（《肘后备急方》）文章中，他盛赞屠苏酒的保健作用，并接着说，老年人都会喝屠苏酒。他这样评价自己的饮酒习惯：我很健康，所以我不怕变老。
在大年初五祭祀的众多财神中，最有影响力的是曾经的瘟神赵公明。他的身份转变，体现了先辈们面对疫情时积极的辩证思维。
农历1月5日迎财神是中国新年习俗的重要组成部分。特别是在江南地区，迎财神的仪式就像除夕祭祖迎春一样隆重。在众多财神中，最有影响力和最受尊敬的就是赵公明。
可能很少有人知道，南北朝时期的财神赵公明同时也是瘟神。梁代道士陶弘景在《本草纲目》中提到：以赵公明为首的五神，是商代诸神，专管“地下坟墓”。他们有1200人，号称``。 “瘟疫之魂。” 《除夕野宿常州城外》卷11记载，赵公明、刘元达、张元博、李公忠、施文雅、钟世基各率领25万鬼兵，将瘟疫传播到世界各地。到了隋唐时期，瘟神赵公明的神话信仰逐渐成为五瘟神的神话信仰的一部分。五瘟神又称五瘟使：春瘟为张元伯，夏瘟为刘元伯，秋瘟为赵公明，冬瘟为钟时贵，钟瘟总管石文也。《真诰》说：从前，隋文帝下令为五位瘟疫使者建造一座寺庙。
南北朝至隋唐时期，我国社会经济显着发展，集镇和人口聚集的城市不断增加和扩大，疫病日益严重。严重。例如，公元832年，剑南路（治所今四川成都）至柘西路（治所今江苏镇江）之间发生罕见疫病，唐文宗下达救灾令。 他说：全家人都在那里。如果死亡，政府将提供棺材并支付葬礼费用。超过一半死者在场的家庭可免税。公元855年，江淮地区又发生一场大瘟疫。唐玄宗说：“江淮数地，因旱疫，死者流民，空置十间，可征税。”下旨。因此，特赦三年。正是因为瘟疫给这个古老的国家带来了如此大的灾难，隋文帝试图镇压瘟疫，为五瘟使者建祠，定期祭祀，并将祭祀瘟神的纳入官方制度。崇拜系统。确实如此。通过祭祀瘟疫之神来传播瘟疫。
五灾信仰最盛的地区是江南地区。古代，江南地区经常发生大规模传染病，或许是因为气温高、湿度大，是蚊虫的滋生地，所以五瘟疫的神话和信仰受到热烈欢迎。后来，五疫使中在民间威望最高的赵公明，得到了特殊的发展机遇，成为民间的财神，至今仍为人们所喜爱。
蒙元时期，赵公明被称为赵元帅。原书《太上洞渊神咒经》记载了赵元帅的一生，相传来自终南山，秦代时隐居，后修道。本书还详细描述了他的外貌。赵元帅面色黝黑，头戴铁冠，手握铁鞭，骑虎难下。这个雄伟的人物对后世影响很大，直到今天，手持鞭骑虎的人物仍是财神赵公明的象征人物。《三教源流搜神大全》，赵元帅首次超越瘟神身份，拥有更广阔的使命，包括能够移动雷电、掌控风雨，甚至能够保佑官司赚钱。工作。至此，赵公明从一个只会传播瘟疫的瘟神，变成了一个不仅能拯救瘟疫，还能保护商业的多才多艺的神。
从此，赵公明逐渐远离了瘟神的位置，到了明朝，终于开启了财神之路。明代神魔小说第《新编连相搜神广记》篇记载：“赵公明等本是神明，擅自下凡，居徐州凤庆洞，为害百姓，被祖宗俘虏后，受启发而成为神仙。”这个邪神变善神的故事，为赵公明从瘟神到财神的转变铺平了道路。到了《新编连相搜神广记》年，赵公明已经成为了一个比较优秀的神。蒋子牙下令封印战死者，赵公明被封为“真金龙如意正一龙虎玄坛”，率领四位正义之神担负着招财进宝的使命。接受祝福。并追捕逃犯。赵公明记述中提到的正义四神分别是赵宝天尊、那真天尊、财神使者、福城仙官。光看神的名字就可以看出，这四位辅神都是专职财神，而排在四福神之上的赵公明自然也是财神。在江南地区，许多人称赵公明及其四位部下为“五福神”，又称“禄头神”，初五迎禄头神的习俗逐渐形成。农历新年后商店开门的时候。
赵公明从瘟神变成财神是非常重要的。一方面，体现了我们的祖先面对瘟疫的积极辩证思维。鼠疫疫情已经很严重了，但如果人类能找到治疗这种疾病的方法，鼠疫也能被平息。那么会很平静吗？这种思想也体现在神话中，一个给人间带来危害的瘟神可以变成一个造福人间的善神，但另一方面，神话和信仰的出现和消失又与客观需要有关。虽然明朝时期就有赵公明瘟神的角色，但他的消失是因为当时有人认识到抗疫中积累的经验和知识比祈求上帝更可靠。意思是你做了什么。佛。
（作者为上海社会科学院文学研究所民俗研究室主任、中国民间文学艺术家协会理论评议委员会副主任）
来源：文汇报
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