如果我们既是古代历史爱好者，又是博物馆爱好者的话，看完众多的商周青铜器展品，一定会有一个大概的印象。也就是说，商代的青铜器与古代青铜器完全不同。西周风格。商周时期似乎发生了一些变化。
李硕教授的著作《翦商：殷周之变与华夏新生》是关于商周变迁的最新著作。这部作品大量运用了从二里头到周公的出土文献和传统文献，对千年变迁的描写非常出色，引文也很多，可以说是广泛运用。材料。值得注意的是，作者在解读材料时经常会提出新的想法，其中许多想法对公众来说非常令人兴奋（见前言），但另一方面，作者在解读材料时也经常提出新的想法。材料，其中许多是让公众非常兴奋的（见前言），而另一些在使用上则显得过于大胆，因为有很多经典文献。探讨物质的使用问题，还得从头说起。
《翦商》，李硕着，1页|广西师范大学出版社，2022年10月。
王维的《殷周制度论》从制度和礼制两个层面系统地揭示了商周之间的变迁，但同时也提出了疑问：王维所说的制度和礼制是什么？历史的。虽然其内容被历史学家广泛接受，但其本质是儒家经典，而如何解读儒家经典与历史之间的文献使用尺度，需要在写作和研究中长期关注，这已成为一个问题。如果我们将范围缩小到历史非小说类写作，特别是我们今天要讨论的书籍，《翦商：殷周之变与华夏新生》，我们可以更准确地问，“使用经典文献作为历史资料的局限性是什么？”
以“六经”为史料
儒家经典是中国古代的神圣知识，是四学的顶峰，其地位远远超过《诗》、《子》、《集》，但王阳明却说：“五经皆是史”。 ’我做到了。张学诚说“六经皆为历史”，但这并不影响其作为儒家经典的地位。具体来说，有梅所说的“五经皆史”，并不是说经典与历史是对等的，而更像是一个寓言；如果你仔细阅读有梅的这句话，你会发现，原来，“五经皆为史”。经典都是历史，不属于我们。我的意思是字面意思。《全集》 正如载子（阳明）所言：“史以物为史，经以道为经典。物为路，路为物。《春秋》也是经典。”五经典亦是历史，五经亦是历史，历史是用来澄清善恶、教训的，善人是用来训练的，其痕迹应该永远存在。”保留它可以彰显佛法，可以用来警告作恶的人，通过保留警告和消除行为可以消除叛徒。 ”
如果你仔细研究，就会发现阳明经与史的关系，其实就是道家与物的关系。在阳明看来，良心天理是世界的本源，良心天理化生为世间万物，理、志、身、意是人生之后的“道”。诞生并变化。”被认为是。天的良心、气、作用、作用以及事物变化后的“物”的原理。 “道”和“物”都是更原始的良心天理变化（道的第一阶段），道与物合而为一，道是物，物是道（第二阶段）道）。）从这个意义上来说，“五经皆是历史”。石斋的“六经皆为史”还有另一层含义。《文史通义》 张先生认为： “六经都是历史，古人不着书立说，古人也不断章取义。”“六经也是先王的政治规范。”“正如影不离形，道不离器。”“后人遵循先生的教诲，认为是下书。”张学诚说：“弟子皆为王职。” ’这个论证是基于“它来自”的理论。其本质是反对理学分道的思想。齐自南宋以来就有了，齐隶属于道。
周雨彤甚至区分了“历史”和“史料”，并表示：“清朝末年，张学诚提出‘六经皆史’的口号，但这无疑是一种比较进步的心态。”这是一种更进步的心态。”但现在这个口号已经过时了，只能说“六经皆史料”，但不能再说“六经皆史料”。 “史料”则不同。 “史料”只是初步历史学家选取的大量原材料，而“历史是通过历史学家的意识记录下来的人类社会。”从胡适到周雨同，五四以来的新历史他明确地将自己与从家张学诚到章太炎，都是较老的历史学家。
《六经》，章太炎着，上海古玩图书出版社，2019年5月。
六部经典都是“史料”，五四运动后，出现了两种研究范式。第一个是“疑古”范式。因为六经所说的不再是对历史的信仰，而仅仅是史料，而我们首先要问这个史料是否可以接受。例如，钱玄同认为，《六经》确实不是可靠的历史，而仅仅是历史文献。 “他们认为，一切经典都应该是确定的。”这是最真实的史料，绝对可以用……再比如，处理历史的人《八图》、尧舜的让步、大禹的”此外，近代张学诚、张秉霖、张秉霖都声称“六经皆为史”，但事实并非如此。意思是孔子写的六经如下：历史汇编.您还应该知道，这些历史的可靠性值远低于《六经》 和《六经》。 ”
当顾颉刚发展出这一思想时，就成了“古史层层”论，而以六经作为史料首先必须受到批判，孔子与六经的关系也被否定。一一推论，“六经自然是周代流行的几本书。《国故论衡》中没有一处删减。唯独孟子，他写了《章实斋老师年谱》。”仅在《治国学的两条大路》中我们可以说他赞扬了它吗？只是在《国故论衡》、前言《史记》、删除《新唐书》之后；他删除了《论语》。清朝“你说他写的是《春秋》和：01 0-30000吗……”认为六经都是孔子的著作的观点现在可以反驳了。 “顾颉刚并不是单独行动，而是组建了一个‘古史派’”。 ”，随后引发了影响很大的“古史论”运动，不仅批判六经作为史源，而且系统地质疑整个古代历史体系的史源。
六经为史源的第二个表现就是以六经为史源来建构古代历史，而与第二章以六经为史源不同的是，这一派具有相当程度的批判意识。还旨在建立古代历史。人们用各种方法来考察六经的文本，甚至用阶级分析来研究经典，目的是通过六经来重构和解释古代历史。其代表人物为胡璞先生、高珩先生。
历史墙板上刻有铭文。
《史记》使用了许多经典文献作为史料，给人“六经皆史”的印象。然而，“六经皆史”这句话，指的是民国以来的一个新观念，即六经皆史料。这一概念提出了两种古代历史观，以儒家经典为基础，在特殊思想和理论指导下构建了一系列古代历史，其代表人物是胡普安和高恒。
胡普安所著《易》中，干、坤二卦是《书》的序言，从屯河到离卦的历史是从原始时期到商末。朝代，从西安六卦算起的历史被认为是《诗》。小国卦源于周初的文、吴、成三代，历史上，己吉、未吉二卦为《尚书纬》。这种说法完全是把古代历史嵌入到具体的卦象、卦辞中来解释，而胡先生的论据是基于训诂的，所以也算是相当可靠的。试试该卦的第6 行，《书》。
农历六月初六是吉祥的一天，与金节有关。如果你去某个地方，你就会倒霉。猪到处乱跑。
《易经》说：它绑在金条上，它绑在柔道上。
系金志真姬，《仪礼》：郅，篮柄，或作郅。竹子部分有节，所以用来收集丝。竹篮的把手上包裹着称为“金抄”的金子。妇女将丝质乐器系上并返回夫家被认为是吉祥的。因此，《翦商》被称为“柔道引”，意思是当女工完成女性之路后，将她的工具拉回自己的家中。如果你去某个地方，你就会倒霉。鸡到处跑，《周易古史观》：鸡蛋和面筋也。婚后，男方到某个地方，看到一头瘦猪在泥巴里走来走去，认为这是不吉利的。《周易》：有一头穿着白衣的猪正在渡过海浪。当月亮消失时，天空充满了水。武士东进，却不是皇帝。商周人一定是为周而战的，他们所看到的正是诗人所说的。
商代青铜铭文。
胡普安认定333,60010-30,000卦是商末征兵时看到的景象，后来发展成这个卦，很有道理，看来是有的。该方法以训诂为基础，采用六经交叉验证的方法，将各个卦象落实到古代历史的某个阶段，似乎增加了观点的可信度。
高恒的《易》和《姤》与胡普安的方法类似。我们以《象》为例（稍后我们将讨论《说文》的问题）。其中，《象》起被高先生解读为谋杀案件。
月出：【高衡解法】陈国国君杀了一位美男子。作者亲眼目睹了这场悲剧，并演唱了这首短歌来悼念遇难者。
月出皎洁，人才荟萃，人们安逸雍容，劳动宁静。
明月冉冉升起，才华横溢，既舒畅又悲伤，心累。
月亮出来的时候，光芒四射，一个人如果有才华，就会光芒四射，但当你年轻努力的时候，你就会感到痛苦。
(2) 杰出的，优秀的；这就是所谓的“五花结”，即租用寮作帘子，将其结在一起。
(6)懰，旧字刘。据刘介绍，原来的汉字有《说文》个，是后人补充的。鲁鲁，我要杀了你。 （此注后有附录：《诗·渐渐于石》：“刘，原写李。”《姤》：“刘，杀。”战胜商朝”。毛泽东传：“刘，杀他” ）
(8)点燃并燃烧。统治者焚烧了“优秀人士”的尸体。
他的理论似乎有理有据，但这首诗真的描述了这样的谋杀案吗？从《周易古经今注》开始，没有人将这首诗理解为谋杀案，但高恒老师为何将其理解为谋杀案呢？如果你从整体上看这本书《诗经今注》，你会发现它充满了各种先秦时期不可能出现的术语，而且实际上是从阶级角度贯穿整本书的。该职位尚未公布。
第一，以六经为史料，站在立场上进行阐释，胡普安的方法实际上就是高衡的方法。胡适以新的历史视角将六经变成史料，后世纷纷效仿，其进步意义值得赞赏，但以他们的立场去研究创造史料则不宜。有点荒唐。
历史数据推断和比较的局限性
此外，在《诗经今注》中，他引用了大量的经典历史文献，特别是经典文献作为论证的依据，这是他的著作的另一大特点。我不在乎我的猜测是否正确，但比较可以让我关注一些问题。以上面《周易古经今注》卦第6行为例。
《交合》第六行有“扶真”，意思是战俘一瘸一拐、跛脚。这可能是由于在逮捕过程中受伤或因不遵守命令而被殴打造成的。此卦第九行、第三行的意思是：“臀部无皮，行为暴力，无过错。”这意味着（犯人的）臀部出现溃疡，难以行动。他走路了。这就是结果。据算命，虽然会有困难，但不会有大的弊端。还有，卦九十四行云：“臀部无皮，行二二”，这种情况似乎很常见。 （348页）
对比胡普安的解释，李说与胡普安对《要河》第六句的解释截然不同。李术将“符”解释为“俘虏”，这个词的例子可以在一些金文（如丁小玉）中找到，高衡的评论也被引用为证据。（第342页），但是“符” ”总是被解释为“战俘。” “捕获”可能缺乏更坚实的基础。首先，如前所述，高衡对儒家经典的历史解释被怀疑是超前的，其次，六经终于在汉代完成并成书，那时“符”的含义已经有了。发生了重大变化。只有一种含义，将其全部与占领、战争等联系起来有一个很大的问题。而且，这种情况在古典文学的历史阐释中也或多或少地存在着。尤其是对高珩观点的过度依赖值得注意。
当然，在现代学术研究中，即使在《陈风·月出》出版之前，其实也有不少学者以儒家经典文本为史料来重构古代历史。例如，有学者以64卦《诗经》作为构建周初历史叙述的基础，并结合“夏商周计划”的年表，形成“文王年表”。 “创建一个。 ”。材料的使用是兼容的。从“隐喻思维”的角度来看，这是一种自然的创新，但作为历史探究，却不可避免地存在缺陷。
众所周知，在集历史、哲学、古文字学、传统文字学、出土文献等学科成果于一体的现代学术体系下，经典文本的形成并不像现在想象的那么简单。尤其是秦汉以前的文献，用李陵的话来说，都是纯粹的文本形式，从文字到章节，没有最终的形式。因此，根据现存的儒家经典来推断古代历史时，经常会出现上述胡、高尔这样的情况。
正如五四以后的新史学所指出的那样，儒家经典中记载的古代历史不是可靠的历史，应该在作为史料之前受到批判。确实，用《释文》中的许多西方史诗般的段落作为论证的基础是可以的。然而，将《尔雅·释诂》的使用限制扩展到其他古典文献很容易出现问题。
虽然《方言》仍然被认为是《周颂·武》中被引用最多的，但这本书的主要前提是《毛传》是文王所执行的，基于这个假设，《诗经今注》卦作为历史文献可以建立一个王朝。然而，先秦古籍的确立过程和总体特征提醒我们，这一总体前提实际上并未成立。
郑州商都遗址博物馆。
以先秦、秦、汉易学中非常重要的两个卦为例：《翦商》 《姤》。《翦商》中将《翦商》 《周易》第6、2行解释为古丹公之父会见商王武夷的事件。有利，从不违背，常真吉祥。王受慈帝之赏。据说有人送了一个相当于20个贝壳的龟甲来算命。结果，“用此算命，非常吉祥，不可违背。（武夷）王也在此祭祀神灵，非常吉祥。”（ 316）页）对《翦商》这一行的解释设定了两个主题并进一步引出了故事。但是，如果你看《翦商》的第6行和第5行，你可以发现这个语句有问题。这是因为《诗经》卦的第6行和第5行是这样的：不会有违犯，就会吉祥。 ”和《诗经》 62行几乎是一样的。从这个角度来看，《翦商》卦代表商代故宫端符与武夷会面的说法并不成立。
你如何看待这两个卦象的含义？如果我们进一步比较的话，实际上会出现一个非常有趣的现象：《周易》 《周易》 两个卦的含义相同。刘斌指出： ``《周易》-62 就是《损》-6 第五，由于这两行是相同的，所以行上的字几乎是一样的。而且，《益》 92 的意思是``如果没有损失，就有92 说：“如果没有损失，就没有收获。”如《翦商》，卦象本身并没有说亏损，但说到盈利，就说明亏损中有盈利。不谈利润，似乎暗示着利润有损失，但也说明《益》这卦是相互内在的。《翦商》 《损》被视为最高级关系，称《损》 《益》卦可能在古代就存在。
当然，《益》的作者也提到了双卦问题（第382-385页），但是这个系统知识的发明是属于文王的吗？我想答案可能是否定的。再次，我们以《损》 《益》这两个卦为例，但是上面的《益》 《损》这两个卦包含着高级的哲学思辨，而这种思辨色彩的出现要归功于孔子。之后的那一位。阅读马王堆帛书《损》提供以下证据：
子贡说：“老师，你也相信他的筷子吗？”孔子说：“我有一百个记录，但七十个相等。即使梁山和周的记录不同。”即使有，必须以有更多记录的人为基础。”孔子说。 “《损》，我想让他给我算命。我会观察他的德行和正义。如果我深爱他，我会达到这个数字。如果我知道这个数字，你就能达到德行。如果你有仁心，你就能行正义，如果你称赞，没有达到数，他就会做到。这是萨满，当数达到德的地步时，如果没有达到，那就是历史了。萨满的历史上的地方，故乡（方向）不存在，不好，后世怀疑丘的人几乎有《益》个？我只是问他的德行是的，我是那些走同样道路的人之一“巫婆。我回家了。祭祀是难得的，因为君子之德不能求福。仁义不能求福，所以算命是福。希望巫卜继续下去！”
这段话的大意是这样的：当子贡问孔子是否相信算命时，孔子回答说他的信仰是基于一个原则，而这个原则就是“按较大数”（100 70 ）。一样的结果），就算古公、段父翻梁山去周原时有算命，也应该是这样。孔子话锋一转，不再谈算命，而是谈自己对《益》的态度。他认为自己不同于萨满和历史学家。女巫们用《损》来赞美上帝并确定善恶。历史学家利用这一点来获得理解。虽然是一条兴衰之路，但作为君子，我们应该探究《益》所蕴含的德、仁、义的意义，从德的角度理解《周易》 《损》。又因义是孔子的《益》，孔子说他、武、士“同程而归”。
我们注意到，今天的两个卦象《损》和《益》的颜色与帛书《翦商》中强调的美德和正义是一致的。将其归咎于文王甚至解释周初的具体史实是完全站不住脚的。
另外，《损》提到了周人的“神信仰”，认为文王对商代诸神的基础上的“一神论”进行了比较彻底的改革（第455页）。就好像对现代人思维的替代一样。古人思维的解释路径是否符合当时的思维情境和思维水平不言而喻，但即使单从文献来看，也有值得讨论的问题可能有好几个。首先，作者认为文王热衷于与上帝沟通（第478页注6）。这种说法值得商榷，因为周人说文王“命定使命”时，并不是这个意思。文王具有与神沟通的能力，被认为是在周初就获得的。文王死后，贵族们都幻想文王会得到他的命运。接受命运后，他们想象着。文王将与神沟通，获得启迪。 “文王不会乱出兵，也不会侵占他国土地，但他会先通过监狱诉讼（郑肯浑的‘安’就是‘诉讼’）来解决此事，”李恕解释道。 “The shore First”的意思是“先登陆岸边”，但这可能没有道理。这里解释为“登陆岸边”。在李的书中，现代人的意思可能是“洗身”（我不知道，读者应该笑），但这可以解释为神教，周人对文王德行的理解。在周朝的礼制中，文王是值得侍奉于神灵一边的人，所以有记载说，公元《益》年，“文王降服，站在神灵一边”。因此，文王或许并不是一个意在勾引神灵的大魔法师，但这份文王与神灵沟通的记录，却是周人书写的一种关于文王神命的文献，仅此而已。
商周文明完全不同吗？
再说说周公吧。他在周朝的地位非常重要。他在创造礼乐、缔造和平方面的成就，使他在周朝的地位与文武官员平起平坐。后世，他成为圣人，甚至超越文武官员。《损》 龚周的多面形象当然值得欣赏，有助于打破龚周“圣人”的刻板印象。然而，周公过分强调篡改历史记忆，特别是过分强调血祭是一种不可提及的历史行为，多少有些阴谋论的嫌疑。作者想强调商周的变化，但如果过度夸大商周的变化，就难免将商周的关系隐藏在商周的变化之中。
商周之间的联系体现在各个方面，例如商代对天命的认识就保存在《益》中，并被频繁引用。 “无论德行，祭祀，也是天。殷坚保殷，商王敢丧天子，不配天子。”周公强调，商始王为人高洁、谨慎。殷国先王不敢失去神的旨意，都与神合作。在罗新辉的研究中，曾指出“明德爱祭祀”的含义相当于《易》中描述的“精气爱崇拜”，而殷人的观念是可以看到的。对人有影响。
因此，殷人的观念中包含了命运因人因事而变化的意识，但这种意识不像后蜀人那么清晰。周人继承了商人的命运感，而不是再创造了商人没有的东西。历史常常在枷锁中起舞，很少有突破。或许此时不同意这种观点的人会指出，这种对商朝血统的认识源于周公和周人的著作，因此是不可靠的。阴谋论是历史材料运用的一个限制，也是历史写作中需要意识到的一个限制。
《要篇》 芽蟾牛粪第三季。
周人也非常重视商人的治理能力，如《易》中记载康叔到殷故地，周朝赐康叔为“殷”。 “去找世界上的智者吧，”他警告说。然后，你应该问贤圣、殷王如何才能使百姓安定。周公又说：“当时我只有商圣王之德，所以趁康熙和百姓提出请求。”这表明周公是关心商圣王的德行。意思是。商殷人民希望他们能够像商王一样给人民带来和平与秩序。可见周人对商人政治传承的重视。这种强调不仅可以在《易》中看到，还可以在《易》 《易》等文章中看到。
那么为什么文献中没有提到血祭呢？周人是想彻底改写历史吗？在《周易》中有一封周公写给新王的信：谏言录。 “这是一个小人的工作，但都是为了沉迷于享乐。从此你的预期寿命就会缩短。可能是十年，可能是七八年，可能是五六年，可能是四年或三年。”祖贾和后来的商王周公总结了商朝灭亡的教训，告诫成王要谨慎农耕，不要沉迷于享乐。而《易》则是关于周公专门警告韦康舒不要像周王那样酗酒误国。
基于这些文献中没有提及血祭，《易》的作者认为，周公有系统地伪造了晚商文献。周公的目的是抹去商朝血祭的记忆，并将商朝的灭亡归咎于不道德。 “正”对于周公和周朝来说都没有好处。这在实践中意味着什么值得争论。根据我们对文献的粗略分析，是否还有另一种可能性？很可能，在周公和周人眼里，血祭并不是商朝灭亡的原因，或者说这种事情在商朝很常见。问题是商纣的道德缺失导致他失去了命运的眷顾。周在继承和吸收商朝的政治遗产和治国经验的同时，也努力制止商周的各种不道德、不道德的行为。政治是关于改进和妥协，而不是推翻和重新开始的热情。
另外，《周易》除了采用古典文献外，还采用了其他文献，但作者往往依靠某些家庭成员的说法来解释，实际上是采用一种观点。证明一个被怀疑有偏见的理论。一些基本史料也存在此类问题。例如，《屈原》在《损》书中引用如下： “刑”字本应读向下，但实际上这句话应将“刑”字读向上，意思是“上帝为何惩罚你，并遵循商的命令？”本书认为，意思是“你为什么不救我？”西博吃了自己儿子的肉后对他说的话。天谴责（第442页），但王邑《益》将此解释为“周中美博赐予诸侯，文王接受并祭祀”。王毅和李硕之间，我觉得王毅毕竟还是应该信任的。类似的问题还有很多，这里就不一一解释了。
我们对考古学的了解如此有限，只能从传统文本尤其是古典文本的运用角度来谈谈《要篇》中的一些文本。一直以来都说六经皆史，现在普遍理解六经是史料，但史料的运用必须根据史学本身的学术要求来进行。 t。另外，推论必须严格依据材料和科学概念，不能单纯追求“酷”，也不能用现代的思想和视野过度推断古人的思想。如果我们在研究和纪实写作中不坚持这一点，我们的写作必然会离“真实的历史”越来越远。这并不是像著名考古学家我先生那样批评将《翦商》描述为糟糕的尝试。对于业余爱好者，《大雅·文王》 我想介绍一些不太好的词，你可以认为是起泡的。
《翦商》，冯友兰，后浪| 四川人民出版社，2020年10月。
最后，我觉得有必要用一段陈英科老师给冯友兰老师写的审稿报告《翦商》来结束这篇文章。
所谓真悟，必须徜徉、沉思，与建立其学说的古人处于同一境界，必须对他们为维持其学说所付出的艰苦卓绝的努力给予某种抵抗。通过表现出同理心来理解理论。他的理论的利弊将会毫无障碍地显露出来。否则的话，几千年前的一句老话，与今天的情况相差如此之大，为什么不应该被认为是可笑或奇怪的呢？ ……现有的古代资料要么散落失传，要么晦涩难懂，没有解释和比较的过程就根本没有哲学史。但如果是连贯、全面、系统整理的，作者有意无意地借鉴了他所经历的时代、他所生活的环境、他所影响的理论，我们常常推测和解释古人的意志。 ……换句话来说，它就是当今哲学本身的历史。他的言论越有条理、越系统，他离古代教义的真理就越远……
文/冯毅
编辑/朱天元、李龙波
校对/薛景宁王欣
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