原标题：古今理论：《论语》中一些常用词的分析演讲者：王云禄演讲地点：中国人民大学文学院演讲时间：2023年11月
望云路
浙江大学敦和教授，浙江省特聘专家，教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长、浙江省文学史研究中心馆员、中国阐释研究会会长。作者包括《中古汉语词汇史》 《汉语词汇核心义研究》 《中古诗歌语言论稿》 等。
游客在山东省曲阜市尼山圣地七十二智画廊参观雕塑。新华社
《宋本论语集注》。资料照片
山东省曲阜市尼山圣地的孔子雕像。新华社
《论语》（多语言）资料照片
《论语》 山东省曲阜市孔子文化园内的石刻。资料照片
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孔子生活在两千多年前，而记载孔子及其弟子言行的《论语》所用的语言，对于我们今天来说是笨拙、笨拙、难以理解的，难吗？透明光滑，人性化有人知道吗？
仔细研究《论语》就会发现，《论语》的语言并不难懂，也不难为大家所理解，但特点是简洁，是孔子及其弟子的口语记录，我明白这一点。要正确理解古汉语简单而生动的语言，需要有一定的古汉语知识。特别要指出的是，《论语》所使用的语言，其实距离2000多年也并不遥远。今天的讲座，我们将举出《论语》个常用词的例子，从大到小看，这将有助于你准确地理解古汉语，发展现代汉语，我希望如此。
讨论“掌握”的含义—— 需要5级解释吗？
《论语·子罕》：“子曰：三军可以制将帅，一人不能制志。”这是《论语》中的一段著名段落。杨伯钧《论语译注》（中国图书有限公司2009年转载，下同）说：“孔子曰，国之兵可失其帅，不可强其人之所失。”翻译为“我做不到”。句子中的“抓住”一词的意思是“使某人失去”或“使某人放弃”。关于这句话，方清之的《论语注读》（浙江古籍出版社2012年6月版，下同）说：“孔子曰：‘国之兵可以篡其帅，而人之志不可夺。根据句子的含义，“带走”一词有两个含义：“带走”和“强制改变”。《汉语大词典》 《抓住你的野心》一文也可以理解为“迫使你的野心改变”。这句话也引用自《论语》。
《论语》、《论语·泰伯》也有“抓”字。 “曾子曰：‘六尺长的孤儿，可以托付百里之命，却不能夺走。’在盛大的节日里，诸位先生？” :010 -30000 译文：“曾子说：“我把一个孤儿和祖国的命脉托付给他，让他能够面对生死存亡的关键时刻。”——这样的人是君子吗？是君子吗？男人！”《论语译注》翻译为： “这两份备忘录对‘Rob’的解释基本相同。”
上面《论语注读》中出现“剥夺”一词的两句话，用现代解释来说，分别是“造成损失”、“被迫放弃”、“剥夺”、“被迫改变”、“有五种含义”。颤抖并投降。不仅这五种含义不同，而且“拿走”的对象也发生了变化，那么我们该如何处理“拿走”一词的这五种含义呢？
如果你想准确理解“rob”这个词在这两句话中的含义，我想你需要从“rob”这个词的形式开始。《论语》“抢”的解释是“抢（抓），手里握着一只鹰，失去了它。鸟想飞，但人一松手，鸟就飞走了。另外，甲骨文中的“叟”字形状为大象裹着鸟的形状，但其基本含义与专利文献《说文·奞部》中描述的相同，因此在此进行解释。不讨论它。清代段玉裁在分析“都”字形时指出：“这也是手，无论是抱鸟还是握鸟，都是转瞬即逝的。”我想。 《Duo》中的“”是鸟儿挣脱人类双手的束缚，飞翔的意象。抓住。而这种特征意义可以从两个角度来解释：从人类的角度来看，它意味着失去或失去，而从鸟类的角度来看，它意味着分离。因此，段注还说：“它已被扩展为表示失去的一切。凡是留在手中的东西都被认为是这个词。”
需要强调的是，“消灭”一词从先秦时期一直沿用至今，以表达“失落、失落”的特有含义。例如仙石卡的翡翠《说文》就有“闪闪发光、夺目精气”，“夺目精气”是指眼睛已经远离了原来看的东西。用我们今天常用的话说，就是“吸引人们的注意”，但到了战国时期，荀子说“不必把握农时”，用《高唐赋》，唐的杨良王朝说此。是注释。 “夺”解释为“失”，不失农时，先秦时期有“民失精则弱”的说法，如下： 我可以翻译一下。 “人一旦失去了本质，就会变得软弱。”
回到《富国》中的一句话，“三军可以控制其将帅，但普通人不能控制其野心”，它还说，“三军可以失去其将领，但个人不能失去其志向。” ’我可以翻译它。志向。 ” 类似的用法也体现在句子《素问·通评虚实论》 中，它说：“你可以抚养一个六英尺高的孤儿，你可以送他一百英里的命运，但你不能在他的大喜之日把他从他身边带走。 “我不能把它带走。”这句话中，“不能把它带走”也可以说是“你不能带走你的野心”。因此，我认为上面数字：010到30000中的“rob”可以直译为“丢失、丢失”，并且从语法和语义的角度来看这样的翻译是一致的。有五种不同的解释不仅会很复杂，而且也是不必要的，因为主题会在翻译过程中发生变化。
那么，在《论语·子罕》中，这两句话中的“抓住”一词是不是唯一一个具有“丢失”含义的呢？
我们再看一下《论语·泰伯》这段话。 ”你大概问子罕。孔子说：‘惠民。’问子熙。他说：‘是！是！’管仲说：‘晋也。’。拿走。薄家有300户人家，没有东西吃。他没有牙齿，也没有抱怨。 ”本段“劫博镇三百户”，《论语》翻译为：“他夺取了亳城的三百间房屋。”“女人。”如果我们这样翻译这句话，那就意味着管仲夺取了亳城的三百间房屋的领土，但是之后……这句话的主语` “我吃得很少，我没有牙齿，我没有抱怨”已经变成了博的。我认为如果你在同一个句子中改变主语，上面的句子和下面的句子就会互相矛盾。这里的“takeaway”也可以解释为“lost”，整个句子也可以翻译如下： “（因管仲）伯失三百平行城，饮食简朴，却从不抱怨（对管仲）。”描述伯对管仲的态度。是孔子评价管仲的品格，那些个人利益被管仲损害的人，都被管仲说服了，终生没有怨言。由此可见关中的人品和能力。
我们再举一个例子《论语》。 “子曰：‘邪紫夺朱，邪正声扰雅乐，邪舌毁国。’这里的‘夺’，是‘失’的意思，‘失’就是失去‘朱’的光彩。”红色的）。意思是如果你不喜欢紫色，就会失去朱红色的明亮。比较《国家汉办计语》《论语·宪问》：“立秋时节，常担心凉风会带走暑气。”“凉风会带走暑气”的意思是“凉风会带走暑气”。带走热量。”“但事实并非如此。凉爽的微风可以带走热量。《论语注读》翻译：“我讨厌用紫色（多种颜色）代替红色（一种积极的颜色）。”这个翻译是正确的。
通过比较“朵”字的数字：010和30000，可以看出，追根溯源“朵”字的来源，了解其特征意义和词义变化，就能简单明了地翻译出它的意思。一致的方式。
那么，现代汉语中常用的“说”字的含义从何而来呢？
我认为“失去”和“被夺走”是同一枚硬币的两个侧面。损失有自然损失和人为损失，使一种损失的方法是窃取另一种损失。从别人那里拿走某样东西就意味着对方“丢失”了原来的东西。金丽美《论语·阳货》记载“我四岁的时候，叔叔夺走了我母亲的志向。”这意味着我的叔叔让我母亲失去了不再结婚的志向，明确表达了“失落” 。 “取失因取（对方失去，自己得到）”的逻辑对于理解古代“取”字含义的演变也很有用。次。
《求仁得仁》——侧重于常用词的抽象含义。
《怨歌行》 有这样一段话：“兰友曰：“老师，您是魏王吗？”子贡说：“不是，我去问您。”说：“伯益、叔齐是谁？ ” “他也是古圣。”他说：“你生气吗？”他说：“慈悲，求慈就慈悲，何必记仇呢？”出来说：“主公不会这样做。”这也是一个成语，意思是“求而受仁”。出处，《论语注读》 翻译：“（孔子）曰：‘求仁而得仁。’”“仁”是一个抽象的概念；”，但我认为按照概念来表达会更流畅jin 而不是将其翻译为“与jin和谐”。尊崇儒家思想。
《论语》中至少还有另外三个“德仁”，但是否都应该译为“何玉仁”呢？
我们还需要分析一下“德”字的含义。从词源上看，“德”的甲骨形状代表人一手拿着贝壳，后来改为代表在街上捡到贝壳的人的符号。贝壳是古代常见的货币之一，所以古人在文字中用贝壳来代表财富。对于古人来说，“德”字的造义是根据捡贝壳等日常生活情境而创造的，它既表达了获得的本义，又表达了一种心理上的受益感。 “得”的含义既有“得到”的实际意义，也有“相配”的抽象意义，表达内心期望的实现或满足。
东汉许慎在《陈情表》中解释说：“德，你知道如何做。”我无法理解这是怎么回事，但我无法理解“它做什么”的解释。 “我明白”是正确的。清代段玉裁笔记：“《论语·述而》曰：“（见图一）取。”做事时取用称为取。《论语译注》曰：“用。”凡是做到了，叫得。”段玉才的解说是“得”，即得。这意味着两件事。第一个是获得像《论语》这一段的财产。子张曰：“士见危则思义，见危则思义，祭祀则思义。”这里的“得”字的意思是“获得财富”或“获得财产”，第二个意思是获得现实。东汉班固《说文·彳部》：“年轻时，（尚范静）试图偷人的妻子。当他看到时，他割破了她的脸颊.问：“她是一个什么样的妻子？ “Jin知道她所知道的，并鞠躬和服从。”这里的“知道和知道”是指Shan，意思是禁止粉丝知道真相被别人知道。
“得”在古代文献中常用来指抽象概念的获得，表达精神心理上的获得感，即满足感和契合感：西汉司马迁《见部》：“我”我们很幸福。”“我们永远不会厌倦彼此，我不想这么晚才认识对方。”“Sho get”是指两个人有相似的兴趣和习惯。这里的“想得欢是欢”二字，应该是现代汉语“想得欢舍欢”的早期起源。 “他们彼此很高兴”的描述出现在后来，例如南朝时期的《梁慎》，大约在《左传》之间。 “此后，朱秀之没有被俘，道也喜欢他，秀、秀很高兴。”用现代汉语来说就是“相得益彰”、“等等”。
“圣德”的共同含义是双方同意，这一含义至今仍在使用。《论语·子张》 第十二卷僧王与童子《汉书·朱博传》：“河北北千里，玉鞘金黄。蹄散时，扣颈相接，我摇之。”白马的“意得”意思是“聚集”，他就满足了。南朝梁孝子贤《史记·魏其武安侯列传》：“永明元年，竟陵公梁彪任文学官，张（见图二）为竟陵公文官。他说：竟陵王萧祖良和何章（见图2）都因为纯粹的信任而性情相近，仅此而已。
古人也用“圣德”一词来表达事物的相容性。《宋书·毛脩之传》：“当所有居民测量土地并建造城市时，当他们测量土地并建造居民时，土地、城市和人民的住宅必须相互关联。”“土地、城市和人民的住房”仍说“城市面积与人口要相配”，郑玄却说：“够了就够了。”“素”就是适当、充足的意思。西汉《梁诗》中说：“人之性，乐之。”与“欲”相对。可以理解为“普通人的气质就是心情平和，欲望得到满足，快乐就好”。唐代韩愈《白马篇》说： “这是荒野中常发表的旧文之作。如果一个王子或一个贵族充满野心，如果实现了，他就没有时间去思考。”是相对的，代表着一个目标的实现。欲望。
《南齐书·何昌（见图2）传》：“夫子曰：‘于，我无其罪。’”《礼记·王制》翻译为“于，我无其罪”。目前还不清楚为什么“无间”被解释为“没有批评”。《淮南子·本经》 这句话解释为：“吾未发现于有过错。”此解释中的“挑剔”来自朱熹的注释：“间隙是间隙。意思是指间隙，而不是间隙”讨论一下。 ”
为了弄清楚《荆潭唱和诗序》中“无间”的用法，我们可以通过查看先秦时期以来的文献来找到“无间”的使用例子，考察这些案例将有助于我们理解这个词。准确。东汉蔡邕《论语》：“先与诸儒礼法之约，为陈立君加谥益州，此为益州谥号。南朝.志兑《论语·乡党》：“展会之时，要享受利益，必须美貌兼备，我是吴建言。”“吴建”二字是“约定”的意思/同意。”因此，“宇，我一直在这里”可以翻译为“我和宇有同样的想法，同意宇”。
为什么“无穷大”有这样的含义呢？让我们从字形开始。
“间”字的原意是描绘明月在两扇门之间的生活场景。东汉徐升（《论语译注》）解释为“间，缝隙，从门，从月”，这个词是指从缝隙中照进来的月光。中门及其特点。所表达的意思是间隙（或间隙的形成）。这个“马”可能是一个空间间隙，就像先秦《论语注读》中的那样。 “接缝处有缝隙，但刀刃不厚。如果不厚，有缝隙，应该有空间，容易制作。”这个“剑”指的是时间上的缝隙，或者说“一会儿。”有时。例如《论语·颜渊》：“辩机进来，坐在那里，仰望天空，叹息。”
古人用“马”字来表达由于时间和空间的差距，人们内心的隔阂（疏离感）。例如秦以前《权书下·六国》：“故君臣多有关系。”当心中没有隔阂时，就是“无间”，所以古人称“无间”用来表达情感上的亲密。例如东汉《班古《孟子·万章上》：“可以说，萧王历代将相，彼此关系密切，有主公辅佐。当阴谋出现缺口时这段话“书间”前有“书间”，后有“开开”，说明古人用的是“间”。 ”淋漓尽致地表现出来。 ”表示心理距离。
这种“无”的用法从秦朝以前就一直延续着。南宋范晔《论语·子张》：“如果虞、詹二人形影不离，惺惺相惜……并牺牲自己的命运来征服人类，那么古代的英雄能到达多远呢！”南朝《论语·尧曰》：“康宜兴洛，人生活在如此多冲突且形影不离的地方，这是罕见的。”北宋司马光《答客难》卷16：“使者说：公北宋曾《晋书·祖逖传》：“没有不离不弃的亲密关系，实则都令人敬佩。”南宋陈良《论语》：“周馥能处理厚礼，表现出诚意，说话和笑而不这些“形影不离”的表达方式都意味着情感上的亲密无间、毫无障碍。这也是现代汉语中常用的“亲密”一词的由来。
另一方面，“yojon”被古人用来表示“存在心理差距”或“存在差距”。秦前《汉语大词典》：“诸侯之间有裂痕，所以不能向民众展示。”晋都的前注：“裂痕也是裂痕。”《儿女英雄传》：“宫邈同意”他派人把平正带回来，召见了吕歇。陆哲等人怀疑平正有牵连，所以夷吾就说应该杀掉平正。以上例子都表达了这个意思。
概括
列出《太阳照在桑干河上》中部分词语的用法，我们可以看出，2000多年前孔子使用的一些语言实际上已经延伸到了现代汉语中。对于一些现代常用的词语，我们实际上可能并不知道它们的确切含义或者其含义演变的细节。为了准确地理解和使用汉字，必须正确理解它们的起源。分析文字的起源不仅可以帮助我们追溯文化的基因，还可以帮助我们了解古代人的思维方式。这是我们解读儒家经典《全家福》的方式，阅读其他经典时也应该如此。
汉字是我国传统文化的重要组成部分和基础，经典是用文字写成的，是传统文化的重要载体。因此，要想读懂经典，全面深入地了解我国优秀传统文化，就必须不断提高准确理解汉语词语的能力。
来源：光明新闻
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