---- 《外篇·达生》《生活大师》
《庄子·达生》中有几则寓言，其中记载了几位“生命大师”，非常有趣。我又搜了百度关于“师父”的注释：“师父”是一个汉语词，读作“一根手指”。第二个是指人。第三人称是指有知识的人，第三人称是心胸开阔、胆大包天的人，第四人称是指鞑靼人。在网络上指的是在某一领域非常专业、非常优秀的人，在某一方面非常熟练的人，即某一领域的高手。也指活跃用户，即长时间在线、内容更新频繁的互联网用户。有趣的是，“师”字出处：《论语》，“欲立己，方能立他人，欲成就己，方能成就他人”，出自“。”不过，这句话中的“达人”是动宾结构（“达”是动词，“人”是名词作宾语），不是单词而是短语，所以严格来说是010-。三万个“大师”中的三万个不可能是“大师”的起源。
今天我想分享一下庄子所说的大师境界。
故事一：钟妮在楚国，从森林里出来，看见一个人患有佝偻病，她知道，但她挠了挠头。钟尼道：“你真聪明，竟然说自己有问题？” “我有一个方法。如果你在第5个月和第6个月服用2粒，但没有下降，你就会损失1泰铢。如果你服用3粒，如果没有下降，你就会损失1盎司；但是如果不摔倒，就失去十一分之一。就像服了五颗丹药，不摔倒，捡起。我的身体像一棵蹲树，我的手臂像树枝。天地很大。物虽多，而吾只知翼之知，吾不逆也。 反之，若不用之，孔子对其弟子说：“欲平等用之，则当用之”。专心致志，什么叫不稳定的人！”
译文：仲尼到了楚国，在森林里闲逛，看见驼背的岳父拿着竹竿，捉蝉，好像在捡什么东西。 ”仲尼道：“我公公身手很好！也许他有办法？如果你在杆子顶部堆放两颗颗粒而不会掉落，那么你几乎不会出错。如果你堆叠三个颗粒并且它们没有掉落，那么失败的概率只有十分之一。如果你堆叠五个射弹并且它们没有落下，那么它们就会失败。就好像捡起东西一样，站着的身体像断了的树桩，双臂举起来像枯树的枝条，天地广阔，万物丰盈，但我只知道：“蝉翼” ……我既不向前也不向后看，也不为任何事物所改变，怎能错过蝉翼呢？”孔子对弟子们说道： “用意不分离，集中意念。这是驼背岳父说的。酒吧？”
如今，我经常在综艺节目中听到这位痴迷于蝉的老人，我想他可能是一位高手。
“我既不反抗，也不逃避，用翅膀去了解事物，也做不到任何事情！”这样的一句话堪称道家的一句非常美丽的句子。他说他心里确实没有任何犹豫。 “如果你有翅膀，并不是所有的事情都容易理解。即使你可以用世界上所有的宝物与我交换，我也不会用它们来交换我面前的蝉翼。”其实，说这些话说得很豪迈，但是我们有几个人能够过上如此幸福的生活呢？捉蝉可以说是一个类似于捡垃圾的工作，但是从一般社会来看，并没有什么特别的。即使从普通人的角度来看，这也是一份相当卑微的工作。但他只是觉得，这件事根本就没有什么意义。重要的是这个人有一个非常稳定的内心世界。
孔子顾对他的弟子们（庄子总是嘲笑他的老师）说：“如果用心不分，就会集中于上帝。那些有残疾岳父的人，这就是所谓的‘心’。”根本不分散，也就是说，精神力可以凝聚成一点。当我们真正见面的时候，凝聚了很多能量。这就是老驼背老师讲的，这就是视角。当一个人对自己诚实的时候，他就会发现自己真正喜欢的东西并不多。当你过着自己的生活时，你会逐渐意识到缺少了一些东西，你就不再感到失落感。老子说的“学渐好，道渐衰”，不就是因为道家的修炼吗？就是对某件事有真切的感受，如果没有，你可能就想留下了。通过逐渐放弃你能做的事情，你最终能够在一两件你不能放弃的事情上取得更大的进步。而且这样一种非常专注的进步，这样一种非常专注的进步，进步的能量能够更好的支撑我们的精神力量。然而，在我们现在的生活中，当我们“需要爱”的东西太多时，无论是在工作中还是在家里，我们很难享受到这种幸福。
同时，庄子为什么要把这个专心的人塑造成一个驼背老人呢？事实上，通过驼背老人的象征，庄子说：“专心者，长寿！”。根据医学科学家的研究结果，他们得出的结论是，面部表情专注的人寿命更长。例如，书法家通常比普通人寿命更长。唐代著名书法家颜真卿、柳公权、欧阳询均分别活到了77岁、88岁和85岁。当代书法家吴昌硕活到83岁，齐白石活到94岁。近代还有74岁至100岁编撰《论语》的江西书法家夏正农、1911年末的山东革命家孙墨普等“百岁书法家”。受到如此尊重的人正在增加。一位书法家，也是一位百岁老人。
让我们看看专注于此的公司是否更有生存能力，是否更有可能开设持续100 年或更长时间的商店。浓缩的情绪更纯粹吗？
故事二：子青天天把木头砍成碎片，见了的人都惊异如鬼神。吕后见状，问道：“你认为我有什么本事？”他说：“我是一个工人。但有一件事：我将成为秦国。”“冥想。即使我们聚集在一起。”三天，我没有勇气庆祝或奖励我的头衔。即使我没有勇气欣赏我的头衔‘技巧和笨拙；聚集七天，我常常忘记我是一个分裂的身体。分为四个部分。当时还没有正式的王朝。它熟练且专业。一旦外部骨头消失，就该转移到内部了。观山林，观察完善身体自然形态，化为琼，修饰之，否则完整，合天地。天空，而它的兵器之所以怀疑神，就是因为它的附着！ ”
翻译：当子青雕刻木框编钟时，看到它完成的人都惊叹于其神奇的工艺。鲁侯看着他，问道：“你用的是什么炼丹术？”紫青道：“我只是一个工匠，怎么会炼丹？我确实有炼丹术。你要说的话，那都可以。”我能说的是这个，做这个。在你做编钟箱之前，你没有勇气用真力，你必须斋戒冥想。如果你斋戒三天，你就会忘记有没有。完成后，会得到金钱或荣誉等奖励；斋戒五天，就不再考虑成败；斋戒七日，就会有四肢。此时，我已经忘记了朝廷的事情。我的手法一心一意，排除一切干扰，走进森林，观察树木的本质，找到合适的形状，选择材料，在脑海中想象完成的木架，然后开始加工。 ”
你应该有一种心态，去做你认为正确的事情，没有任何阻力。例如，当我们想做某事时，我们常常感觉好像有人在讲故事，但首先，我们这样做是因为我们想做，还是因为别人会给我们这个机会？钱？你在吗？我们这样做是为了取悦别人还是为了获得掌声？这一点需要首先明确。然后，如果我想做某事，我必须确保世界希望我这样做。我们再回顾一下庄子曾经说过的另一句话。 “歌颂它，不劝天下就够了；斥责它，不劝天下就够了。”考虑到我们活动的起源，歌颂它，而不劝阻它，就足够了。也许不是。
连续气三日，不敢庆贺，不敢赐予荣耀；连续气五天，不敢对自己的技术和笨拙表示遗憾；连续气七日后，我经常忘记我有四个分支的身体。那时，还没有正式的王朝。当我们追随庄子时，我们必须时刻提醒自己，不要陷入庄子所否认的那种解脱感中。别想着要为人民做点事，你可能没有精力。庄子总是让我们感受到的是我们自己是否能够幸福，而我们一旦幸福了，我们的父母、其他家人、朋友是否也会幸福。如果我做不到这个核心部分，我会满怀热情地出去拯救世界。你想拯救谁？你觉得没有这个能量你能做什么呢？这是我们要警惕的。
有句话说，在木头的结构成为乐器之前，你不应该雕刻木头，我认为这确实是正确的。生活中没有那么多妥协。当你最终做出妥协并得到你不想要的东西时，这是非常可悲的。如果你是那种能够通过拯救苍生而得到快乐的人，你就应该努力去拯救苍生。问题是，如果没有的话，你在众生中就没有那个条件、那个能力吧？道教讲，救人的时候，不要让人觉得你在救人。 “这确实是事实，就是每个人都有足够的能力自救，如果你不想遭受丈夫的家暴，就离开他。如果你离婚了，就不会有家暴了。也就是说，每个人都必须自己救自己，而不是靠外人来救，对吗？那么庄子为什么要把这个问题限制在这么一个孤立的问题上呢？就是为了诚实地对待这个问题。对于每个人来说，让我们快乐的事情确实不同。有的人和爱人在一起很久就觉得很幸福，有的人即使瞬间分手也觉得很幸福。因为这不同，每个人享受到的人生教训也不同。因此，当他说“我们必须与天合一”时，我们必须关注我们内心的使命。外面的人不会明白这是为什么。因此，对于这些原则，我们必须不惜一切代价拥有自己的基础。 “闭嘴”意味着不告诉别人你应该怎样。
还有一点是，如果单纯从工艺和美学的角度来看待这句话，它就具有不同的含义。我认为日本人在这一点上是非常优秀的。换句话说，我们常常注重产品的美感，这就是所谓的“使用美感”。无论是茶杯还是茶壶，它都是美丽又可爱的东西，可以放在家里，让你感觉“我很高兴拥有它”。当然，易用性是最基本的要求。
故事三：这部作品扭曲且布满指向物体而非心灵的规则，因此心理平台是统一的、不规则的。忘足，则走得好；忘其本质，则走得好；知忘善恶，则心安；随外而不改内，则事事顺利，一开始就舒服。不觉得不舒服就是健忘。合适的。
翻译：公主可以徒手画圆和线，并将它们与圆规或正方形相匹配，并且她可以将手指和外部物体合而为一，而无需动脑计算。没有被阻止。我们忘记了脚的存在，因为鞋子合脚、舒服；我们忘记了胯部的存在，因为腰带合脚、舒服；我们忘记了是非知识，因为德心和谐。顺应道，不要改变内在的美德，不要盲目追随外在的环境，因为这世上的一切都会变得不愉快。它始于善心的平静，从不难受，是忘却平静的最高平静。
一旦你熟练地做某事，你的潜意识就会变得足够聪明，可以完全自动化它。就像学习英语或韩语时一样，你首先要考虑如何在语法上排列单词，如何组成单词，然后是动词和副词。当你变得更好时，你就不必考虑语法；你可以口头说出来。那么，你认为语法存在吗？他存在，但你的潜意识自然会完成操作，对吧？再比如开车，刚上路的时候，脑子里会想到刹车、油门、变速杆、方向盘，有时甚至会看一眼，生怕出错。然而，开了一年半的车，我的眼睛、手、脚似乎都在不知不觉中自然而然地配合起来。回想一下刚接触汽车的时候，忙得满头大汗，你不觉得奇怪吗？
忘记脚是对的，忘记欲望是对的，庄子说：“此人的心何必受专家训练呢？只要做好，不要触动我的思维能力。”鞋子合脚时，您会忘记自己的脚；皮带合脚时，您会忘记臀部。道教的修炼就是当你的精神力，也就是你的感知力、表达力变强了，能够把一切事情都做得很漂亮的时候，你就不再需要去想很多事情了。
所以，鞋舒服了就忘记了脚，带子舒服了就忘记了胯，说到心舒服了，他说：“知善恶，则忘心。 “我做到了。每当我们人类遇到某事时，我们就会忘记它。我沉浸在关于事物平等的讨论中，一直认为在这件事上我应该更理性一些，而他不那么理性。其实，当我们自以为很理性的时候，在善恶念头的驱使下，我们的内心其实并不舒服，对吗？相反，当没有善恶念头，没有相互纠缠的阴谋时，心灵是非常舒服的。
庄子接着说： “不改变内，不随外，事物就会和谐。”意思是说，当你处理事情的时候，当事情来了，你就处理到你舒服为止。必须有。首先，不要改变你内心的自我，也就是不要让这件事引起你内心的情绪起伏。这只是屈服，你不必向别人妥协。他们不需要取悦别人，而且非常稳定。正确处理问题就可以了，不要在那里纠结。这样处理起来比较舒服。
最后，庄子说： “那些即使开始感到舒服也不觉得不舒服的人，已经忘记了舒服是什么感觉。”也就是说，我们遵循道家的道路，从一开始就让自己的心放松，我们必须保持一颗快乐的心，住得很舒服。直到你有机会看到别人的生活，你才会意识到自己是幸福的。哦，你活得那么辛苦，突然你意识到其他人也活得那么痛苦。和庄子做朋友久了，看到别人动脑子或者为某件事烦恼，我就感到很高兴。只是我不会为那么多事情而挣扎。从一开始就是幸福的。简单来说，庄子大师的修炼就是从一开始就对自己诚实，做自己想做的事。能够把自己想做的事情当做一份工作，这不是很棒吗？当然，这种感觉很棒。这样你会更快乐，你将能够把时间花在增值的事情上，所以没有什么可抱怨的。
有时我有一个朋友会说他在公司的时候有多艰难，他是如何坚持下来的，以及他是如何能够控制整个局势的，我是说，他是如何做到的。Sho。 “吃苦往往会带来成就感。如果你不从头到尾吃苦，你就没有成就感。吃苦的人往往会感到自豪。这很奇怪。”确实如此。 "然而事实证明，受苦之人的气焰其实非常强大。他是这样想的。 “我过的那座桥比你吃的桥还咸，仅此而已。”所以，没有吃过苦的人会有这样的看法： “是啊，我只是没有吃那么多的盐，我只是没有走过那么多的桥，我只是没有受过那么多的训练。”但当我回头看时，我想知道为什么我认为你有像庄子一样生活在痛苦中？我觉得像庄子一样生活也不错，而且我很幸福，而且我的家人和我相处融洽，我也很幸福。这看起来不错，一开始很舒服，然后一天天变得更舒服。最后，有一天，当你看到别人感到不舒服时，你就会意识到人们有可能生活在这样的痛苦和情绪中。
如果有一天你有这种感觉，那就说明你已经成为庄子所说的人生大师了。
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