西藏神话（藏族文化11）中国书画帖||今天的藏族是一座神话宝库，他们丰富的神话传说在藏族文化的历史长河中占有一席之地。藏族神话以其美丽的幻想和艺术的夸张，从多方面反映了藏族先民认识客观世界的思想，颂扬了古代劳动者改造自然的行动和力量，也代表了精神与意识、心理与文明。
西藏神话丰富多彩，基本反映了人类童年时期对客观世界的认识，从感性到理性的升华过程，以及为了生存而改造自然的轮廓。根据目前整理保存的神话资料，可归纳为以下几种。 1. 创世神话创世神话中有“Shivatai”，意思是创世记。 《司马太乙》的内容包括天地、日月星辰、它们的毁灭与形成、生命的起源等，基本上把人类祖先认识自然的整个过程都反映出来了。当人类社会还处于原始阶段时，人们对客观世界的认识和改造是幼稚的、无意识的、理想化的，常常对自然本身的力量进行神奇化，从而产生了神话。 《司马泰》所理解的世界，并不是“盘古开天地，女娲造石修天，亚当夏娃揉地造人”的世界。人类与自然之间的竞争和斗争，认为世界的毁灭和形成是由三种自然力量造成的：风、火、水。 “……” 毁灭先于形成我们先来说说第一种毁灭。第一种形式的破坏是由风、火和水造成的。在古代，自然灾害是人类面临的重大威胁。人们客观地认为风、火、水具有毁灭世界的巨大力量。它也有能力帮助塑造世界。为了达到改造自然的目的，人们一直努力通过自然现象来认识自然本身，而不是屈服于这些自然力量。然而，这种认识并没有偏离自然的本质，而只是试图从自然的表象来解释自然，认为构成世界的事物有四种。 “水元素聚合为一种，水元素聚合为两种，火元素聚合为三种。”“风界聚合为四种，这样就形成了四种境界。” “湿婆台”划分宇宙并主宰宇宙的思想，带有浓厚的宗教色彩，流传多年，是由于宗教的影响，但它是建立在“湿婆台”的基本宇宙论基础上的。 Saba Tai"" 没有效果。神话传说在长期的传播过程中不断发展和丰富，不可避免地会融入其他观点。这种关于生命起源和发展的神话叙述不仅受到佛教的影响，而且拒绝了上帝是万物主宰的观点。然后他从四个方面描述了生命诞生的条件和进化的过程，深刻地阐明了生命蕴藏在自然之中，自然为生命的诞生、存在和进化的过程提供了条件。我正在做。换句话说，“生物有四种：在卵中诞生的、在子宫中诞生的、在体温中诞生的、以及变化的。生物有四种，它们是通过变化而诞生的。”在非常早期的阶段。”如果我们从科学的进化论来看这个问题，所有“因变而生”的人类都是因变而生的。一切生命都是在一定的条件下发生变化，由低级向高级发展的。至此，对物种起源发展过程的认识与进化论的视角基本一致，而且“所有人类都是胎生”的简单唯物论不受宗教意识的限制这种观点与“神是万物的主宰”的观念完全不同。 《萨巴泰》所反映的创世神话是多层次的，从奇幻世界逐渐引入人类社会，粗略地描绘了人类原始的生命形态。 “你可以为自己享受自己的劳动成果，可以根据自己的需要进行狩猎，不分阶级。”解释了人类社会的雏形和开端。然而，在生产力极其缓慢的原始社会，劳动成果与生产者自身的消费不相称，加上自然灾害严重，人类为了生存，不仅要与自然作斗争，还要与法律作斗争。人类之间出现了掠夺局面，导致所有者和占有者的出现，从而产生了等级制度、压迫和剥削。
“从那以后，生出很多人就变得困难了，生物开始分为多种，种族也很多，但主要有四个种族：婆罗门和贵族，平民和贱民。为了公制来说，住在草原、森林、吃草根、野果、修行、禅修的人，属于高贵的婆罗门，有家有家。偷东西、无偿得到东西的，属于高贵的婆罗门。”有权有势的贵族，那些从事农业劳动而没有权力或权威维护法律的人，在命运上属于平民；放火、杀人、掠夺等坏事的人则属于贱民范畴。这四个种族反映了人类阶级社会初期的总体状况。最后，我们将讨论太阳、月亮和星星之间的位置、大小和距离。虽然有些数据没有科学依据，但宇宙中的一切都被讨论和理解为物质，并且已经证明整个宇宙是由多种不同的物质组成的。
2、物种神话物种神话的内容非常广泛。在古代劳动者的心目中，世界上的一切都是有原因的。藏族的祖先对于人类的起源也有着精彩的传说。藏族的祖先是一只猴子，受到观世音菩萨的启发，娶了罗刹女为妻，生了六个儿子，罗刹女用魔法变出了六个美丽的女儿，向她们求婚。罗刹的女儿们被带到了雅鲁藏布江沿岸的不同地方，后来观世音给了她们食物，尾巴就慢慢消失了，渐渐地她们进化成了人形。”这个神话流传在藏族民间。现已在民间流传，藏族泽丹人至今仍称此洞为猴洞，尊其为人类起源的圣地。这个人类起源神话虽然简短，但却更科学地反映了人类从猿猴到猿猴再到人类的进化过程。其中有这样的传说：“当我给观世音菩萨喂食时，它的尾巴就慢慢消失了。”相传我们的祖先经历了从爬行到直立、从狩猎到刀耕火种的漫长旅程。农业，它确实讲述了这个故事。并吃食物。它超越了上帝用泥土创造人的思想，体现了西藏古代文化的起点。
种子神话不仅代表“人类的起源”，也代表“种子的起源”。 《种子的起源》讲述了古代人们为了生存与自然斗争以及对美丽天堂的向往的感人故事。 “很久很久以前，开天辟地之后，当地球上还没有任何物种的时候，人们居住在山洞里，靠狩猎为生。”然而，大自然给世界带来了毁灭性的灾难，九龙它已经声名鹊起。太阳烧毁了一切，大地变成了焦土。这时，一个年轻人根据喜鹊的消息采取措施，历尽千辛万苦，翻山越岭，找到了生命的所在——天仙，终于到达了他的目的地——终点。天与地。在这里他不仅看到了美丽的山河，还找到了真爱。少年在爱人的帮助下，巧妙地克服了众神面临的一次次困难，完成了“火热之地”的修炼，最终与女神门当户对，并购买了大麦、小麦、葫芦豆等。种下的种子，比如豌豆，来到这个世界上，经过努力，不断繁衍，从此，世界上有了粮食种子。这个神话反映了人类聚居、狩猎以及大漆兰给人类带来的灾难的另一个侧面：九个太阳升起，大地被烧焦。大自然给人类带来了灾难，但同时也带来了人类发展史上的飞跃。故事说：“这个年轻人躲在牛肚子里，并被深深地埋在地下，才得以幸存。”可以说，当时的人类不仅依靠狩猎为生，还驯养牲畜。少年和女神带来了各种各样的种子。它标志着古代农业的开始。还有一点，九日升天的传说与“后惠射日”等其他民族的神话有共同的特点，是人类发展史上的同步现象。或者这意味着这是我们祖先传承下来的传统。藏族人民与其他民族的祖先相互理解，在改变自然、改变自然、对抗自然的过程中，文明的种子也随之发展起来。
三、生产神话生产神话主要是指古代藏族先民在狩猎等活动中与猛兽搏斗、饲养牲畜、种植农作物、改造自然的神话传说。例如，《舔虎少年》的神话讲述了一个残忍的国王将善良的王后逐出皇宫的故事，因为王后在怀孕期间突然双目失明，并被迫练习射箭。我生下王杰伦珠的人就开始了。七岁那年，他很快成为一名出色的猎人，母子俩都靠打猎为生。多年后，伦珠玉杰成长为一名身强力壮的年轻人，并练出了一手出色的射箭。有一天，他告诉父母，他要去鼎湖，但他不顾母亲的约束，竟然去了山上，杀了一只老虎，并带着虎皮去了一个残暴国王的宫殿。老虎？”他喊道。皮肤？ ”这就产生了关于驯虎的故事。王杰不仅驯服了老虎，还征服了妖魔，找到了爱情伴侣，赢得了人们的尊重和喜爱。这个神话以其丰富的幻想而闻名。这个故事一波三折，形成了数以千计的原始人在狩猎活动中与猛兽搏斗、战胜自然、屠杀猛兽的英雄事迹。驯虎神话反映了原始人在狩猎活动中的思想感情。除了生产神话外，还有“狗找朋友”的神话。还有一个神话是这样说的：这讲述了藏族先民如何驯养狗作为家畜的故事。在远古时代，狗并不是家畜。朋友。你可以信任的朋友永远住在一起。他们发现了许多不可靠的动物，如狼、豺狼、熊，但最终他们找到了人类并与他们成为了朋友。一只狗晚上寄宿在某人家里，“汪汪”地叫，但人们不喜欢它。他没有吠叫，而是说：“那太好了！如果你晚上吠叫，你就能帮我照顾房子。现在我可以睡得更好了。”狗觉得这个人很能干，很受人看重，它高兴极了，就定居在这个人的家里，再也没有离开过。从此，狗就成为了家养动物。这个神话反映了藏族先民不仅很早就进入了畜牧生产阶段，而且还对牲畜的驯化做出了一定的贡献。同时也体现了人类从狩猎生活方式转向畜牧业再到畜牧业生产所取得的巨大进步。
我们的祖先在人类繁衍中积极参与了许多与自然作斗争的活动，而在众多与自然作斗争的生存活动中，就有许多改造自然的活动和愿望。例如，西藏神话《树上种子的故事》就是一个容易理解的例子。相传，从前，在一个小山村里，住着一对母女。我的女儿卓玛聪明、勤奋，凡事喜欢思考，想到一个主意就立即去做。有一天，乔玛看着周围的群山，问她的母亲： “为什么有那么多光秃秃的山？要是能长出高大的绿树就好了。到了那一天，柴火就会源源不断，就不用再去收集了。”如果我们收集牛粪，还可以有了木头盖房子，再也不用担心找不到梁柱了……”卓玛热衷于寻找绿色种子。一日，她翻过重重山岭，走遍了周围的山山水水。最后奇迹发生了。我发现了一块香松耳石。那天晚上，她梦见了一片森林，光秃秃的山变成了碧绿的海洋。松耳里的石头让她想起了自己的梦。它可以化身为千里马，帮助卓玛找到绿树品种。醒来后，卓玛更加坚定了寻找树种的决心。她喊道：“宝石变成了一匹马。”“一连三次，绿松石消失了，果然有一棵树站在她面前。千里马，洁白如雪。”卓玛说着，他骑马千里，搏击狂风巨浪，忍受烈日严寒，渡过河流，攀登雪山，克服艰难险阻，终于到达了一个叫“杜加雅”的地方。她和男友走遍山林，采集了许多树木种子，带着种子回到家乡，在荒凉的山野里播下了绿树种子。他们真挚的爱情永远传遍了世界。这个神话故事深刻地反映了古人改变恶劣环境的勇气、与自然的生存斗争以及美化环境的愿望。再现了古人认识自然、改造自然、创造生存的各种活动。此外，诸如“种子的起源”之类的神话也被归类为生产神话。它的出现标志着人类社会已经进入了文明阶段，显然人类已经从原始狩猎和牲畜驯化进入了农业生产。农业文化的产生和发展促进了人类社会的飞跃。这个故事讲的是“火农”，说明藏族先民和其他原始民族一样，在农业生产的早期经历了漫长的“轮耕”阶段。西藏神话非常丰富，关于西藏国王的王族血统还有其他神话，包括被描述为皇帝的第一位西藏国王涅赤赞普。七兄弟建造房屋不仅是为了世界，也是为了事奉上帝。
我们来分析一下这三种类型的神话。 1.有关自然的神话这些神话可能起源于原始氏族和部落时代。当时，藏族人民的原始祖先正处于人类发展的初级阶段。意识形态仍处于无知状态。他们对自然界的各种现象了解甚少，对社会生活现象了解甚少，生产工具十分简陋，生产水平很低，客观认识和判断事物的能力也很不发达，仍处于开发过程中。幼稚阶段。自然界中发生的现象，如天地山河的形成，风雨雷电的发生，鸟兽虫鱼的出现和兴起等。和世界的堕落。它使我们感知日月星辰的变化，春夏秋冬的更替，水火旱涝的灾害，以及生老病死。人类的死亡。这很奇怪、令人惊讶、令人困惑，甚至令人恐惧和不安。这些现象与西藏原始先民的生产、生活、生命安全密切相关，影响很大。因此，他们热衷于认识和了解这些现象，以进一步控制和利用它们，以达到减少劳动力、提高产量、改善生活的目的。但在当时的情况下，缺乏对这些现象进行科学解释和判断的能力，无法得出正确的结论或答案。他们别无选择，只能依靠人类本身和人类社会来推断一切客观物体都和人类一样是有生命的、有意识的。它们的出现、发展、变化和消亡都被认为是由一种叫做上帝的外来超自然力量控制和统治的。这种认识和解释虽然充满了原始藏人的天真幻想，但他们却认为这是千真万确的。这样，关于自然的神话就成为了他们无意识的艺术加工的成品。天、地、山、河等自然界的一切最初是怎样形成的？西藏的原始祖先在一系列古老的问答歌曲—— 《斯巴形成歌》中给出了答案：“问：释初成时，天地相融。谁将天地分开？释时初成时，阴阳相混，谁将阴阳分开？……问答：天地初成之时，天地相混，是洛克将天与阳分开了。地。洛克的？天地刚形成时，阴阳是混合在一起的。分隔阴阳的是太阳。太阳之上是什么？（译自藏汉对照页《藏族民歌选b》）415）
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关于地球的形成有三个神话，西藏史书如《三五历记》、《斯巴宰牛歌》、《格桑花》等书记载，西藏原本是一片汪洋大海。然后所有的水都流入了“Gonjikura”洞穴，陆地出现了。这个神话在西藏很普遍。尤其是在拉萨地区，人们可以说，某座山就是当时规船的地方。西藏黑河地区流传的一个神话。世界最初是一片海洋。然后七个太阳在天空中升起。岩石因强烈阳光的照射而破碎。碎石、灰尘和海水混合在一起，经风吹日晒就变成了石头。岩石上沉积了泥土，慢慢地长出了青草和花朵。然后谷物就长出来了。 （记者采访）在云南省迪庆藏族自治州，流传着一个神话：从前，人们居住的地方，原本是一片汪洋大海。此后，每天刮大风，灰尘被吹进海洋，越积越厚，经过很长一段时间才形成了地球。那时，天空是石头做的，万里无云。随着时间的流逝，石头开始龟裂，几乎崩塌。人们生活在那里，整天都处于恐惧之中。随后，一位天才将海水变成雾气，举到空中，举起了一块石头。人们可以松一口气，过上平静的生活。雾慢慢地变成了云。 （文献研究组资料整理） 天上升起七个太阳的神话，与汉族和西南一些民族的神话类似，天上的裂缝即将崩塌，人们可以改变方向。海水以云的形式升入天空，支撑天空中的石头的神行类似于修复天空的努乌什神话。此外，关于青藏高原的山川湖泊，还流传着许多精彩动人的神话故事。例如，喜马拉雅山有五座山，其中包括珠穆朗玛峰。她们就是被称为“长生五仙”的五位仙姐妹。神话说：喜马拉雅山之初，底部是浩瀚的海洋，海岸边是一望无际的森林，森林里奇花异草，长满了梅花鹿。成群的羚羊、犀牛、杜鹃、画眉鸟、百灵鸟欢快地歌唱，高山绿树成荫，云雾缭绕，一幅美丽宁静的风景。但就在这时，海中出现了五条巨型毒龙，掀起巨浪，毁坏树木花草，寄生飞禽走兽，让他们陷入了无法逃脱的可怕境地。就在这关键时刻，天空中出现了五朵彩云。彩云化身五位仙女，镇压毒龙，拯救飞禽走兽。经过鸟兽们的再三恳求，五位仙女同意永远留下来保护鸟兽们。从此，他就成了喜马拉雅大地的神。 （参见《采花谣》）。其中奎岩仙子是珠穆朗玛峰的主神，负责人间的“预言力量”，吉寿仙子负责人间的幸福长寿，镇慧仙子负责人间的农田农业。世间；石人仙子掌管天下畜产；关永仙子掌管天下宝物。《甘肃民间文学丛刊》）。她们是五姐妹，多年来傲立于世界屋脊，俯视众生，关心人民疾苦，千百年来孜孜不倦地努力，赢得了人们的爱戴和敬佩。这个神话在11世纪的《柱下遗教》年也有记载，但每个仙女的作用不同。《西藏王统记》年，当五位仙女告诉密勒日巴她们的名字时，她们说： “她的名字叫福寿。”以守护国家和人民、繁衍家族为己任的少女。 “我的名字叫翡翠美人。”明亮的作品既预示着厄运，也预示着好运。 “我叫玉冠珠喉女，掌管人间库兹和秘宝。”“我叫石仁，善良行走的女子，掌管四方兴旺。”——腿牲畜。 ” “这种神话属于山神神话，起源于藏族山神崇拜。
此外，还有关于富士山神的神话传说。珠穆朗玛峰非常美丽动人，因为有一个神话，说一位男神爱上了仙女玛法玉芙（又译玛法木阔）。一些藏族史书认为，玛法玉湖就是3000多年前周武王游览的西天妖池。是王母娘娘住的仙池。西藏羊帕津地区分布着许多地热区。地热区内有许多高温泉水，银色的柱子伸出，热气腾腾。据传说，那是很久以前的事了。附近的泽格拉山的山神有一个美丽的妻子和一个美丽的女儿，每当雾气翻滚在唐湖上，就像裹着一层白帘的轻纱，母女俩就一起来到湖边沐浴、玩耍。水，我做事。 “山神有一盏金灯，高兴的时候，就把金灯高举到湖面上方，金色的光芒照耀四周，照亮了湖面和雪山，照亮了周围，仙花缭绕的仙境”花开百鸟鸣。上面提到的有关自然的神话及其所反映的意识形态，主要是描述性神话，探索和解释自然界中的各种事物和现象。是的。同时，它也有人类战胜自然的意义。 它被认为是西藏神话中比较早期的产物。
2、关于人类起源的神话关于人类的起源，猕猴进化成人类的神话在藏区广为流传。这个神话不仅是口头流传的，而且在许多藏族历史书籍中也有记载，如《贤者喜宴》、《西藏风上志》、《藏汉大辞典》、《米拉日巴道歌》等。不同的细节，都有记录。至此，泽当地区的人们在讲述这个神话时，已经确定了老猴子练习的山洞、野山谷中猴子觅食的山坡（索唐恩贡布山）以及猴子嬉戏的地方。 （泽旦）等看来是真的。猕猴进化成人类的神话和古猿进化成人类的科学结论当然只是巧合。无非是古代原始社会氏族图腾崇拜的反映。两者的根本分界线是有没有工人的问题。但当猴子在森林里吃野果、收获各种野生物种的神话被描绘出来时，却闪烁着一种朴素的历史唯物主义的光芒。后来很多史书中都记载，猴子是观世音菩萨的化身，是观世音菩萨的感召，与罗刹女结合生子，五谷也被赐予至于阴谋，归咎于观世音菩萨等人，但无疑都被后世佛教徒所蒙蔽，蒙上了一层宗教尘埃。在四川省阿坝藏族自治州紫玛藏区，流传着“兄弟姐妹因水灾结婚”的神话。神话传说，远古时期有一场洪水，淹没了田野、山川、河流和人类。只有兄妹俩幸存，在牛皮筒里漂了七昼夜，直到水退去。两兄弟不得已才结婚，繁衍了现代人类。我国西南地区的苗族、瑶族等兄弟民族有着几乎相同的洪水神话。此类神话记录了古代洪水灾害，反映了原始社会的亲属关系。神话中还提到了农作物因缺雨而干旱的情况，以及磨盘、簸箕、筛子等与农业生产相关的工具，而这个神话的由来是农业生产已经在进行中。这是一个原始社会的时代。发达。在某些版本中，据说洪水是由大地震、山体倒塌或河流筑坝引起的。这反映了当地的自然灾害。还有一个关于“鸡蛋诞生的英雄”的神话。太极拳之初，有五种宝物所化成的蛋。然后鸡蛋破裂了，一个英雄从里面出现了。这位英雄有狮头、象鼻、虎爪。他的脚锋利如刀，头发坚硬如剑。它的头上有两个角，角中间坐着鸟王大鹏。这种神话英雄形象很可能是与图腾崇拜混合在一起的。这是氏族联盟或氏族团结的象征。此件与《汉书《米拉日巴道歌》中所描绘的各种人头蛇身怪诞图像属于同一类型。它表达了原始人想要武装一切强大的武器，战胜自然，求得生存的强烈愿望。邦博主义的经典记载，雨和雾最初是由形成海洋的五种原始物质产生的。风吹起海面的泡泡，泡泡跳到蓝色的蛋上，将蛋打破，露出了一个蓝色的女人，名叫曲剑无儿母。此外，从发光蛋（白蛋）的中心出现了西帕桑博·本奇（Sipasambo Bench），一位绿发白人。他们不碰鼻子就联合起来，产生了兽、兽、鸟。他们联合起来，低头碰鼻，生下了九个兄弟和九个姐妹。 「然后，他们分别繁衍为神和人类。此外，还有一颗黑色的蛋，从里面出来了一个散发着黑色光芒的人，这个人名叫门波刹那波，幻界之王。」
他从自己的影子中生出了丹参那无，两者结合生出了八个兄弟和八个姐妹。他们成为了恶魔的祖先。最有趣的是，神人始祖九姐妹中的二姐南曼嘎毛，是《玛尼全集》年格萨尔王的姑妈，总是在关键时刻为格萨尔王提供有益的指导。使之成为可能。在世界上创造伟大的成就。 （见《西藏王统记》 1）人类起源神话是人类在与自然的斗争中清醒地认识到自己的存在和力量，发展出自我意识和觉醒，探索产生和发展的奥秘。对你正在做的事情充满热情。人类。神话中出现的神与魔，无非是人类社会善与恶、光明与黑暗的反映。它无疑是研究人类社会发展史最早、最有价值的细菌。
3. 关于生产劳动的神话神话《贤者喜宴》 指出：天上水草不够，便落到地上。小马随后前往桐生瓦，在那里与马王结婚，并生下了“三匹小马兄弟和三匹马驹昆吉”。因为“没有足够的草吃，没有足够的水喝”，三兄弟分别去了三个不同的地方。过了一段时间，马氏兄弟遇到了一头试图占领草原的雄性野牛。马氏兄弟说：“马和野牛不应该打架。马先吃草，野牛后喝水，野牛先吃草，马后喝水。”但是，雄性野牛反对，并选择了马氏兄弟。直到死亡。马氏兄弟后来说：“鸟儿啄马肉腐烂，大地喝马血变红，野狗啃马骨跳，凤凰吹马毛乱”。说。我接到你了。弟弟想向哥哥马报仇。但马二哥却说：“我大哥是跑得最快的马，也是最有天赋的种马，根本不是加瓦这头公野牛的对手，就算你我去追，也追不上。”追上来。我们做不到。”他说。 “我们逃不了，我们不能一起战斗。你不为兄弟报仇，我就不喝敌人的血！”于是，一个想要报仇，另一个拒绝。两匹小马开始争吵、意见分歧，然后分道扬镳。最后，弟弟杀死了一头雄性野牛，并请人帮他为哥哥报仇。为了报答人类的恩情，它们成为人类忠实的伙伴。二哥流浪，成了一匹野马。 （藏文译文《西藏王巨史》）这个神话是一个生动而敏感的牛形马故事，同义频繁，句式结构多样，讲故事手法层次丰富，特别生动、流畅。 “草不够吃，水不够喝”这句话在神话中多次出现，但这反映了畜牧业发展以来水生植物的重要性，以及游牧民族因水土不服而迁徙的情况。水生植物的缺乏，反映了马氏兄弟与公牛野牛争夺草原的战斗，不仅描绘了动物世界，也凸显了人类牧民部落之间争夺水草丰沛的土地的现实。神话《山海经》 说：古时候，有一个王子，名叫阿楚。他聪明、勇敢、善良。为了养活人民，他决定去蛇王那里获取青稞种子。他率领20名勇士翻越99座大山，跨过99条河流，但他身边的勇士有的被毒蛇咬死，有的被猛兽吃掉，有的被野蛮人杀害。最终只剩下阿楚王子一人。但他毫不畏惧，继续前行。然后在山神的指引下，他终于从蛇王那里偷走了裸露的绿色种子。然而不幸的是，蛇王发现了他。蛇王吝啬且凶猛。使用魔法将阿楚变成狗。只要狗赢得了女孩的爱。只有这样，他们才能恢复人类形态。后来，狗得知了酋长三女儿的爱情，重获了人类的身体。感谢他们的辛勤耕耘和播种，
，大地上长满了青裸。人们从此吃上了黄灿灿的青裸磨出来的香喷喷的糌粑。（见《藏族民间故事选》） 这则神话，情节曲折，生动感人。热情地歌颂了为人类作出贡献的英雄人物，表现了藏族原始先民在强大的自然力面前，毫不畏惧和妥协的态度和征服自然的意志和行为。从故事的核心看，它无疑是狗图腾崇拜的产物。其中所谓“王子”、“土司”等，显然是在长期流传的过程中，到了阶级社会，人们增添进去的。 关于粮食种子的来历，另有一则神话说：古时候，有一次天上忽然出现了九个太阳，晒得大地草木枯焦，滴水不见，人们都被烤死了，只剩下一片血一样的土地和山岩。只有一个少年，在喜鹊的帮助下，事先做了充分准备，藏人挖好的深深的地洞里，才幸免于这场灾难。后来，他和天神的三姑娘结为夫妻，在三姑娘和老岳母的帮助下，完成了天神交给的农活等困难任务。瞒着天神，从天界盗回五谷种子，撒播在人间、（见《藏族民间故事选》） 这则神话也极优美动听，充满浪漫主义色彩。说天上出了九个太阳，大概是古时候发生大旱灾的曲折反映。也是人类与大自然斗争的艺术写真。与汉族羿射九日的神话有类似处。还有一首古歌里说：“最初斯巴形成时，阳山坡上长白付，白竹顶上白鸠落，白鸠送来大米种，最初斯巴形成时，阴山坡上长青竹，青竹顶上青鸠落，青鸠送来青稞种；最初斯巴形成时，山坳中间长红竹，红竹顶上红鸠落，红鸠送来红麦种。” 从这首诗歌的结构格律看，好象也是“斯巴形成问答歌”的一个组成部分。歌中说各种粮食种子都是斑鸠送来的，也很耐人寻味。 另在一首长篇问答歌《青稞歌》中，却说六谷种子是大海龙王赐给人类的。 除讲说五谷种子的来历的神话外，在西藏拉萨还流传着一则《取树种》的神话。神话说：有个叫卓玛的姑娘，她在梦中受到白发老人的指点，醒后骑上松耳石变的骏马，飞越高山、大河、热流、寒空。经过种种艰难困苦，从阿里取回了树种，使家乡的秃山长满了绿树。（《藏族民间故事选》）。 关于建筑方面，有二则《七兄弟星》的神话说：很早以前，格萨尔王统治着西藏地区，打败了敌人，消灭了猛兽，铲除了魔鬼。使人们过上了安生日子。但是，那些被打败了的妖魔鬼怪却纠集在一起，变成风暴，常常挟着沙石横扫过草原。不管是庄稼，还是牛羊都卷得一千二净。老百姓住在帐篷里，也难以抵挡风暴的袭击。后来，有七个兄弟为大家修筑了很多坚固的三层楼房，让人住在中层，把牲畜关进楼下，最上层晒粮食、供神佛，从此人们安安宁宁地过日于。天神们听说七兄弟的名声，便把他们请到天上去，替天神盖楼房。他们就是夜空中出现的七颗明亮的北斗星。这七颗星经常变动位置，那是他们在一处盖完房子后，又被请到另一个地方的缘故。（《藏族民间故事选》）。 从这则神话的核心看，是反映青藏高原的原始居民开始有了房屋建筑的过程。至于所说的“格萨尔王”、“三层楼房”等，可能是在后来流传中加进去的。【藏族神物，藏族神话传说】相关文章：