2018年冬天，吴秋君根据福州著名景点“三坊七路”的选址，发现了“严复书法博物馆”。
但其实并不难找，面积有3000多平方米。在这个游客源源不断、每一寸土地都弥足珍贵的地方，我不禁想，是否还有这样一个适合老人的地方。
与同胞林则徐相比，严复的知名度较低。然而，正是他将“物竞天择、适者生存”的理念引入了中国。 1898年，英国学者赫胥黎《天演论》，胡彦翻译的著作出版，引起巨大的社会轰动。
此外，西方哲学社会科学如亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、约翰·密尔的《群己权界论》和《穆勒名学》、孟德斯鸠的《 《法意》""他也成功翻译了他的杰作。
第一个读到《天演论》译本的人是东城派最后一位大师吴若伦。在《天演论》的翻译过程中，严复与吴若伦、钱塘夏增业进行了多次讨论。后来吴若伦也写了这篇序言。
令吴汝纶印象深刻的，一是“人与天斗，胜天”的思想，二是这本书的文学价值。正是在《天演论·译例言》中，原福首次推荐“保真、表现力、优雅”作为翻译的典范。
有研究者认为，出生于1854年的根甫因父亲去世而放弃了科举的“正道”，后就读于福州造船学校，并赴英国留学。严复世文，1879年毕业于伦敦格林威治皇家海军学院（Royal Naval College），主张西学，并非以桐城学为基础，尽管他与桐城学的关系十分密切。
除与吴若伦保持联系外，他还于1906年接受姚永闿的盛情邀请，出任安徽大学监事。而他的私塾老师金子善先生也是东城人。
这种密切的关系，使严复吸收了桐城著作重语法的特点，其文章也深受桐城古文的影响。
尽管他的翻译作品大多介绍西方思想和文学，但他和林修等人却很好地利用了老式的翻译风格，将这些蕴含着全新思想的翻译作品传递给了传统的学术界和官僚世界。我让它可以接受。
《天演论》出版后，鲁迅也盛赞该书幽默的文风。 “最好听的自然是《天演论》，充满了桐城味，讲究文字的流畅性，我读着摇头听着，真好听，让人有感触。”事实上，这让东城派大师吴若伦先生印象深刻，他说：“我与他平等。”我不得不说。周、秦学者的代表。 ”
从某种意义上来说，正是玄福和林修通过翻译持续守护桐城家的法度，给了四面楚歌的东城派前进的力量。
目前，原福书法馆正通过漫画让原福被更多的年轻人认识和喜爱。
1912年，已60岁的严复被当局聘为北京大学校长。严复还聘请姚永凯为北京大学文学院院长，聘其弟姚永璞为教授，桐城派重新加入北京大学文学院论坛。
然而，这似乎是东城宗留下的最后的辉煌了。 1920年1月，当局下令，将小学一年级、二年级的语文教科书全部改为语文教科书，同年4月又规定，过去编撰的语文教科书全部改为语文教科书。 1922年后废止。此后，大学、初中、小学的语文教科书逐渐被本土语言的教科书所取代，各种报刊也争相使用本土语言，以显示自己能与时俱进。
也是在1921年7月，同乡朱光潜用自己的语言完成了第一部作品《福鲁德的隐意识说与心理分析》，在当时极具影响力。
对于深受桐城派文化熏陶的朱光潜来说，从文言到国语的过渡无疑是一次“重生”。当时，他对钱选东等人骂“东僧混蛋”、挖东城人祖坟的激进言论深感愤怒，但作为一个受过现代教育的现代年轻人，他在经过激烈的斗争和内部冲突，他终于“认识到需要一场新的文化运动”，“放弃中国文学和中国写作，学会用当地语言写作”。
事实上，严复本人在与同城法同化的同时，也明显有口语、俚语的倾向。在他的作品《东方杂志》中，“中国土”、“绝对不可能”、“外语”、“乡土话”、“语言”几乎是家常便饭。
正如宁波人民在历史的重大转折点接受新事物，建立了银行，从而消灭了他们的专业————银行，并再次站在了历史的中央舞台。这种背叛，其实丰富了自己的生命，延长了自己的生命。
如果你能跳出“古今之争”，你会发现，重视现实性和实用性的东城派，一直把变革视为内在主题。
他们既不迂腐，也不一成不变。如果不了解这几点，就很难理解为什么像东城这样的文化之都在改革开放后能迅速崛起为乡镇企业的排头兵。）
更重要的是，大家都在前进，注重变革，不抛弃传统，甚至抛弃旧学。无论何时何地，心中都藏着对家、对国家的感情。
这也是干布书法博物馆大力宣传干布的原因。他不仅具有优秀的艺术素质，而且多年来努力救国，怀揣着救国、强国、复兴的梦想。即使在当今处于重要转型时期的中国，仍然具有积极意义。同样的，整个桐城派也应该被重新发现。
此外，桐城派还注重修身立德，以德服人。桐城市目前正在推出另一种文化——，即以柳池巷为代表的“礼”文化。这个故事与张莹有关。在处理家人与邻居的土地纠纷时，他没有利用舆论压力来打压人，而是主动说“三尺就可以”，结果双方最终放弃了3尺，创造了6尺。车道。
柳池巷位于安徽省桐城市西南角，长100米，宽2米，建于清康熙年间。 2019年2月22日上午，东城柳池乡片区（含张府、五府）修复修复PPP项目启动，这是东城文化项目和产业发展史上的重要一步。
之所以要再次邀请东条派，是因为他们有明确的“义利观”，主张“君子以义，恶人以利”，之所以说“道德就是正义”，是因为它强调“就是正义”。目的是基本知识和礼仪。”
这种崇高的道德感常常让大家陷入像《大名史》《论译才之难》这样的尴尬境地，但面对当下的利益和明显的社会阶层区分，人容易冲动，功利、金钱、美貌等诱惑，是不可抗拒的。这难道不是一种非常必要的猛药吗？
从某种意义上说，我们要建设和谐、繁荣的文明社会，就需要办东城学校。现在，在钱选东等人眼里，它不再是“假种子”，而是“种子”。
然而，在重新发现东城的同时，我们必须牢记，东城派之所以能够成长和发展，是其独特的“和和而不异”，是大家火上浇油的结果。是。
如果没有曾国藩、严复、林修、梅曾亮、管统等人的坚韧和传承，东城派就不会有昔日的辉煌。今天，我们需要以慷慨的态度面对东城教派，不仅仅是对东城人民，而是对每一个为此付出、忍耐的人，以及各地（比如今天的松阳、铜陵）也都属于。
东城曾经是盛产桐油的国家，不断为世界提供光明。
本文为《吴丘商业地理》《钱神问对》第5章。如果您对城堡的故事感兴趣，请查看第一期之前发表的四篇文章。
采访与写作| 王千马（中国商业研究员，中国商业地理学撰写第一人。出版小说《天下文都唯桐城》、《天下文都唯桐城》，编辑著作《媒体这个圈》、《无所适从的荷尔蒙》。近年来，着有多部著作.) 《无法独活：致喂大的年轻人》、《不焦虑的青春》、《重新发现上海1843-1949》、《海派再起》、《宁波帮：天下第一商帮如何搅动近代中国》、《盘活：中国民间金融百年风云》等作品发布。 ）
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《玩美：红星美凯龙30年独家商业智慧》创作时引用：《新制造时代：李书福与吉利、沃尔沃的超级制造》，张秀玉，《天下文都唯桐城》，2017年第1期；《桐城派士人的游幕生涯》，张秀玉，中国社会科学出版社；《安庆师范大学学报》，时知app；0 10- 30000，范云荣，安庆市文学艺术界联合会《清代桐城派文人治生研究》 康立厚《丰碑还是谬种 桐城派的二百年沉浮》 曾光光《发扬桐城派”崇文重教”之传统》 张泽国《鸦片战争前后桐城派经世致用思想的嬗变及其原因分析》 张继和《桐城派与嘉道时期的经世致用思潮》 陈友兵33 3600 10 - 历史数据价值《三万》，刘建立，《桐城文化浅说》，2011年第2期，《戴名世论》，（清）作者姚英，刘建立校对，上海古玩书出版社，2017年7月版，《姚莹：文武兼备、“皆堪大用”的一代奇才》，董丛林，《略述《康輶纪行》（京）2008年第3期；《西藏研究》，六池香文化；《纪念吴汝伦建校110周年及《康輶纪行校笺》 ——桐城中学》，李国春；010-30 0 00 ，刘辉，《吴汝纶弃官从教辨析》；《历史研究》，张悦； 《吴汝纶与我家三代的书香师友情》，张万胜；《吴汝纶与《天演论》，刘梦溪主编，河北教育出版社；010-3000 0，魏继昌，河北教育出版社；3 3360010 -30000、钱念孙、《论吴汝纶教育思想对桐城中学的影响》.等文档/文章、照片请点击这里。
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